Islam

.

2011-12-31T23:33:00.002-08:00

The Building up of Islam

2011-12-31T23:33:00.000-08:00

WHY SHOULD ISLAM BE DEVELOPED

lt is to be admitted that progress, in whatever form it may come, brings hastiness. Lethargy and stagnation are the two wings of despair and dissatisfaction. When we refer to progress, we cannot indicate only material progress like becoming richer or prospering in ones career and so on. Side by side we have to consider the Islam of the person who is advancing materially. Material progress will change his Islam and will ultimately turn him into a new man with added qualities regarding action and understanding which while he was striving for progress he did not have, at least not to the extent he does now. In such a case which should we take as the cause and which the effect? Should we say that because he is rich and respectable he has acquired certain qualities which he did not possess when he was poor and unknown? It is somewhat true. His material acquirements help him to change his old habits, his old ideas and his old way of living. But we cannot say that his wealth is the cause of the change in his personality.

This is because his present way of life pertains to only the exterior qualities that are attached to a Islam and does not give insight to the centre of his personality. The centre of his Islam will consist in his ambition, his industry, his hope and determination with which and other similar virtues he started to conquer the world and ultimately beware successful in this conquest. Thus his real Islam is not formed by the riches that he has acquired but on the contrary his riches could be acquired mainly because he possessed the relevant Islam to accumulate the same. So his wealth is the effect of his personality. Then what is the cause of his personality?

The cause of his Islam in a nutshell is embedded in the moral and mental improvements that he has been able to bring about through his fortitude, will power and other virtues. He has developed and shaped himself to the shape that he has developed through his untiring efforts, his material successes have followed rare natural to him in the midst of better and higher glories. It is now clear, therefore, that whether we seek material benefit or simply moral uplift the reason has to be in our personalities. A matured and adult Islam helps us to face the ups and downs of life more calmly as well as assists us in enjoying the joys and pleasures and the gifts of life on a sustained basis, and to attain success as well as maintain it for any great length of time a strong Islam is the only relevant condition. Moral and material uplift merge in the end when we consider that the two are not dissimilar but are the one and the same. No material acquirement can last for long if the root of this acquirement is evil.

Only material advancement based on moral truth is tenable while other glories or worldly shines are transient. On this premise we may have our reasoning that one has to build up ones character first if one wants to build up a fortune. Building up of character is, therefore, desirable morally, ethically and temporally. Building up of character and building up of Islam on the other hand are close substitutes and we cannot have the one without the other. A man without any character will have a false Islam only, which will be a mere show and will be as fragile as the breakables at the first contact of adversity. A characterless man can have a Islam which will be only on the surface because inside himself this man will be always afraid and suspicious and he can never command the faith of others. Try now he may his dissolute character will ultimately eat away his Islam and as he advances in years instead of becoming dignified and y respectable he will be the picture of frustration and failure.

Thus Islam and character are the two sides of the same coin and to attain the rosy and giddy heights of fame and power a person must be bless to both. Character is the man, regarding his habits, his principles in life and in short his way of life with references to religion, and the good and bad conducts of the world. Thus while a man character is colored with the y activities that he undertakes in his life, his Islam is the overall effect of such activities, that is to say, the glow and paleness that he may radiate due to his association with truth or falsehood in greater or less degree. So, from this argument we may conclude that character may be taken as one of the causes of the formation of one’s personality.

However, character is only the natural cause which cannot be done away with through the artificial attempts by the man conceded. Thus an evil man may try to put on airs as a good and benevolent man and may pass for also for a while, but face is the index of the mind and even granting that all cheats or gentleman-swindlers manage to control their facial expressions there is still the general disposition that mostly betrays a man is which case it is found that the same man is not liked by others or his contracts though no apparent reason may be annexed.

At the same time goodness has its own glow and charm and no testimony or assurance is generally required to impress others about the integrity of a man whose coolness and silent strength will speak amply of his mental peace, and naturally he alone is only calm who has side-stepped the evil. Thus Islam development should be one of f the regular exercises for any person who wishes to lead a satisfactory life. Care should however be taken in finding out the most suitable Islam for a person who is indulging in such exercises. A soft-spoken man cannot have the deep-throated Islam of the army corner, nor can a pugilist look natural in the serenity of the preceptor, so also a speakers Islam will differ from a singers, and the bureaucrats gravity will be in sham contrast the amiability of the businessman or the friendliness of a salesman, Each man has his own line and his own vocation and the successful building UD of his Islam will depend upon the closest he comes to the Islam that belongs to him.

Certainly, however, wide variations and changes can be brought about within the limits of one’s own Islam and sometimes beyond. Thus a talkative man can learn reticence, an extrovert can learn to withhold secrets, a tongue-tied person can master the art of conversation, and all persons can acquire good virtues like politeness, truthfulness, honesty, sociability and so on. Conscious efforts and a great deal of actual planning are required for the development of a Islam which must have the backing of material work because all attempts to infuse an idle or an inactive person with a good and appreciable Islam will fail, and only he who fills his life and existence with honest and beneficial work is capable of acquiring and maintaining an admirable If we make a survey of all the successful epees in key positions either in the government or private business we will find all types of different individuals tall, short, fat, thin, handsome, ordinary, plain, ugly, fair, dark, bald, thick-haired, bespectacled and so on.

All these important men have one thing in common, personality. What is this Islam that these big bosses or successful executives everywhere possess and which the ordinary men lack. lt is not easy to answer this question because Islam does not consist in any particular quality or group of qualities but it belongs to the compressed or blended whole of a number of different qualities. These different qualities which merge to give the required Islam to a man may be as diverse from person to person as one pole from the other. A person may shout and bark and may get the things done by others or may extract the required devotion and discipline from others.

Ramadhan Tiba, Persiapkan Diri Menyambutnya

2010-07-26T19:34:00.000-07:00

Dalam memasuki bulan Ramadhan, marilah kita luruskan niat kita dalam menjalaninya nanti ikhlas karena Allah Subhanahuwata'ala semata. Bulan Ramadhan adalah bulan mulia dimana Allah azzawajalla mencurahkan berbagai nikmat kepada hamba-Nya. Allah azzawajalla memuliakan bulan Ramadhan dengan menurunkan Al-qur'an di bulan ini, perang Badar Kubra juga terjadi di bulan ini dan penakhlukan kota Makkah yang dikenal dengan Fathu Makkah juga di bulan ini.

Begitu juga amalan-amalan di bulan Ramadhan nanti. Sholat tarawih yang kita jalani nanti, Allah Subhanahuwata'ala hargai nilainya bukan dengan sebanyak raka'at yang kita kerjakan, akan tetapi Allah Subhanahuwata'ala menghargainya dengan nilai yang sama dengan bila kita sholat semalam suntuk.

Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامَ لَيْلَةٍ

“Barangsiapa yang shalat (tarawih) bersama imam sampai selesai maka dicatat baginya seperti shalat semalam suntuk.”

Oleh sebab itu, marilah kita meriahkan masjid di bulan tersebut. Hal ini karena sholat tarawih dilakukan berjama'ah bersama imam di masjid-masjid, bukan sholat sendiri di rumah. Dan bagi kita yang dipercaya pemerintah menjadi imam, ringankanlah gerakan sholat kita. Jangan dipercepat hanya karena ingin sholat cepat selesai dan pulang ke rumah untuk melanjutkan bubur durian yang masih tersisa setengah, sewaktu buru-buru akan berangkat ke masjid tadi. Ketahuilah bahwa makmum yang sholat di belakang kita bukanlah orang muda semua, ada orang tua dan ada orang yang sedang menahan sakitnya. Ringankanlah gerakan sholat kita. Dan jangan pula diperberat dengan waktu yang lama, sehingga membuat sendi-sendi makmum yang tua renta gemetar menahan lamanya berdiri ataupun ruku'. Cukuplah terlepas kewajiban tuma'ninah sebagai salah satu rukun dalam sholat.

Kita bisa memanjangkan waktu raka'at sholat tarawih kita bila memang seluruh makmum kita ketahui tidak ada orang tua rentanya ataupun orang yang sedang sakit. Hal ini karena Rasulullah shalallahu'alaihi wasallam sesekali pernah memanjangkan raka'atnya, baik waktu sujud maupun ruku' dalam waktu yang terbilang lama. Dan ini merupakan suatu sunnah yang bisa kita amalkan dengan syarat seperti tadi, tidak ada makmum yang akan berat melaksanakannya.

Dalam menghadapi datangnya bulan Ramadhan, kita juga dianjurkan mempersiapkan keluarga kita, anak-anak kita dan istri-istri kita. Bila ada anak kita yang telah baligh, tentu shaum di bulan Ramadhan sudah wajib baginya. Namun bagi anak-anak kita yang belum baligh, sudah saatnya kita memperkenalkan ibadah yang satu ini kepada mereka. Bangunkan mereka disaat kita akan sahur. Ajarkan mereka dengan lemah lembut dan kasih sayang. Walaupun mata mereka masih "5 watt" alias setengah terbuka menahan kantuk, bimbinglah mereka dengan sabar. Jangan terlalu dipaksakan ataupun dimarahi. Bagaimanapun shaum belum jatuh hukumnya bagi mereka. Tugas kita hanya sekedar memperkenalkannya kepada mereka, agar mereka tahu dan terbiasa, oooh... begini toh sahur itu...

Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ : وَذَكَرَ: الصَّبِي حَتَّى يَبْلُغَ

“Telah diangkat pena dari 3 golongan, (dan disebutkan diantaranya) anak kecil sampai ia baligh.” (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi).

Lalu, bagaimana hukumnya bagi orang gila ataupun pikun atau semisal dengannya? Atau seorang ibu yang sedang menyusui? Maka tidak ada kewajiban shaum atasnya. Cukup bagi mereka dengan membayar fidyah, yakni memberi makan satu orang miskin setiap harinya selama bulan Ramadhan.

وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

"Dan bagi orang-orang yang berat menjalankannya, wajib baginya membayar fidyah, yakni memberi makan seorang miskin." (Al-Baqarah 184)

Dan bagi orang sedang sakit dimana diharapkan masih ada kesembuhan padanya, maka ia bisa meng-khada' puasanya dan menggantinya bila telah sembuh di lain waktu. Begitu juga bagi wanita yang sedang haid atau nifas. Mereka bisa meng-khada'-nya dan menggantinya sebanyak hari dimana mereka tidak berpuasa tersebut.

Khusus bagi orang yang sedang safar, dia bebas memilih apakah tetap berpuasa ataupun meng-khada'nya. Tidak boleh kita mencela orang yang sedang safar dan memilih untuk tidak berpuasa dengan niat meng-khada'-nya, karena Allah azzawajalla telah memberi keringanan bagi orang yang sedang safar di bulan Ramadhan. Tinggal dia menilai dirinya, bila terasa dia mampu untuk berpuasa dan tidak memudharatkan dirinya, tentu tidak mengapa dia tetap berpuasa. Namun bila safar membuat dirinya lelah dan lemah, tentu makhruh baginya untuk tetap berpuasa dan sebaiknya dia berbuka dan mengkhada'-nya.

فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

“Barangsiapa yang sakit atau dalam keadaan safar, maka wajib baginya menggantinya di hari-hari yang lain.” (Al Baqarah: 184)

Di dalam "Ash Shahihain", salah seorang shahabat bernama Abu Darda’ radhiallahu'anhu meriwayatkan:

“Kami keluar bersama Rasulullah Shalallahu'alaihi wasallam di bulan Ramadhan dalam keadaan cuaca yang sangat panas, sampai-sampai salah seorang di antara kami meletakkan tangannya di atas kepalanya karena menahan panas yang bersangatan. Tidak ada di antara kami yang berpuasa, kecuali Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam dan Abdullah bin Rawahah.” ***

-----------------------------------------------
by: www.IslamArticles.net

Islam Image

2010-07-26T08:14:00.000-07:00

Kajian Ilmiyah "Kepada Siapa Kita Mengambil Ilmu"

2010-05-28T19:31:00.000-07:00

Hadirilah Pengajian Umum,
Dengan mengharap ridlo Allah Ta'ala

Dengan tema:
Kepada Siapa Kita Mengambil Ilmu?

Bersama:
Al-Ustadz Abu Karimah Asykari
(Pengasuh ma'had Ibnu Qoyyim, Balikpapan)

Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Sarbini
(Pengasuh ma'had Minhajus Sunnah, Magelang)

Waktu :
Senin 31 Mei 2010 (18 Jumadits Tsani 1431 H)
Pukul : 09.00 WIB - selesai

Tempat :
Masjid Al Anshar, kompleks Ma'had al Anshar, Sukoharjo, Ngaglik, Sleman

Selengkapnya klik pamflet ini :
http://www.salafy.or.id/upload/KajianJogja31052010.jpg

Penyelenggara :
Ma'had Dhiyaus Sunnah Magelang
Ma'had Darus Sunnah Dlingo Bantul
Ma'had Ar Ridlo Sewon Bantul
Ma'had al Anshar Sleman
PAKIS Jogjakarta

Kontak person :
Abdurrahman 0856 4386 2422
Pakis 0274 714 2015
Abu Khalid Muntilan 0812 1566 2082

Insya Allah akan disiarkan juga via Internet Paltalk ( www.salafy.or.id/upload/paltalk.zip ) di room Religion and Spirituality - ISLAM - SALAFIYYIN

Demikian informasi ini semoga bermanfaaat.

Menghilangkan Kebiasaan Onani

2010-04-25T17:09:00.000-07:00

oleh: Al-Ustadz Abu Abdillah As Sarbini al-Makassari

Tanya:

Assalamualaikum. Saya seorang remaja muslim yang terjebak kebiasaan buruk onani. Saya tahu hal tersebut adalah kesalahan dan saya ingin menghentikannya tapi saya belum mampu. Tolong berikan saya nasihat bagaimana cara menghentikannya. Dan tolong beritahu saya apa akibat buruk onani bagi kesehatan dan dampaknya pada hubugan suami istri seteleh menikah. Karena ada beberapa kalangan termasuk ahli kedokteran yang menganggap perbuatan onani adalah normal, padahal yang saya tahu apa yang dilarang Allah سبحانه وتعالى untuk dikerjakan manusia adalah agar mereka menjauhinya, tidak mengerjakannya untuk kepentingan manusia itu sendiri.
Dari Fulan di bumi Allah.

Jawab:

Wa'alaikumussalam warohmatullah. Benar apa yang Anda katakan bahwa apa yang dilarang oleh Allah سبحانه وتعالى atas hamba-hambanya adalah demi kepentingan dan maslahat manusia itu sendiri. Tidaklah seorang hamba mengerjakan sesuatu yang haram kecuali pasti membahayakan dirinya sendiri. Diantara perbuatan haram yang terlarang adalah melakukan onani, apalagi sampai pada tahap jadi kebiasaan. Jadi, perbuatan onani ini bukanlah perbuatan normal yang biasa-biasa saja. Para ulama dan ahli kesehatan juga telah menyatakan adanya mudharat yang akan merusak kesehatan pelakunya serta melemahkan kemampuan berhubungan suami-istri ketika berkeluarga nanti.

Selain itu, onani merupakan perangai buruk yang rendah dan hina serta memalukan. Seorang muslim yang berakal dan berakhlak mulia akan menjaga dirinya semaksimal mungkin dari perbuatan yang hina ini. Barangsiapa terjebak pada kebiasaan buruk ini, maka kami nasihatkan kepadanya hal-hal berikut ini:

1. Hendaklah bertaubat kepada Allah سبحانه وتعالى dan memohon ampunan-Nya.

2. Menyabarkan diri agar tidak terjatuh kembali ke dalam kebiasaan buruk tersebut dan memohon pertolongan kepada Allah سبحانه وتعالى agar mampu menghindarinya.

3. Segera menempuh solusi yang akan membebaskannya dari onani dengan cara menikah, jika sudah mampu dalam hal biaya untuk itu.

4. Jika belum mampu menikah, hendaklah memperbanyak puasa hingga syahwatnya benar-benar hilang dan luluh dengan puasa.

5. Menyibukkan diri dengan berbagai kegiatan ibadah dan kegiatan duniawiyah yang bermanfaat baginya untuk mengalihkan pikirannya dari onani.

6. Menjauhkan diri dari hal-hal yang bisa membangkitkan syahwat, seperti melihat wajah dan sosok wanita secara langsung atau melalui gambar, bercampur-baur (ikhtilat) dengan wanita, dan yang semisalnya yang bisa membangkitkan syahwat.

Ini yang bisa kami nasihatkan, semoga Anda dan pembaca yang mengalami hal yang sama dengan ini, diberi hidayah dan taufiq oleh Allah سبحانه وتعالى untuk membenahi diri dan menempuh lembaran hidup baru di atas jalan Allah سبحانه وتعالى. seorang tidak boleh berputus asa dari kebaikan dan rahmat Allahسبحانه وتعالى . Kesempatan masih terbuka lebar dan tidak ada kata terlambat selama hayat masih dikandung badan. Rasulullah صلي الله عليه و سلم bersabda:

احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ

"Bersemangatlah engkau untuk meraih apa-apa yang bermanfaat bagimu dan mohonlah pertolongan Allah سبحانه وتعالى, serta janganlah engkau berputus asa." (HR. Muslim dari Abu Hurairah ).

Kaum Anshar dan Ghanimah (Rampasan Perang)

2010-04-03T16:54:00.000-07:00

Kaum Anshar dan Ghanimah (Harta Rampasan Perang)
Al Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkan dari Abu Sa'id Al-Khudri رضي الله عنه, beliau berkata: Ketika Rasulullah صلي الله عليه و سلم mulai membagi-bagikan harta rampasan perang kepada beberapa tokoh Quraisy dan kabilah Arab, tidak ada sedikitpun dari harta rampasan perang tersebut yang dibagikan kepada kaum Anshar. Hal ini menimbulkan kesedihan dalam hati orang-orang Anshar hingga berkembanglah pembicaraan di antara mereka, sampai ada yang mengatakan: "Rasulullah صلي الله عليه و سلم sudah bertemu dengan kaumnya kembali."

Kemudian masuklah Sa'd bin 'Ubaidah رضي الله عنه menemui Rasulullah صلي الله عليه و سلم lalu dia berkata: "Wahai Rasulullah صلي الله عليه و سلم , orang-orang Anshar ini merasa tidak enak terhadap Engkau, melihat apa yang Engkau lakukan dengan harta rampasan perang yang Engkau bagikan kepada kaum Engkau. Engkau bagikan kepada kabilah 'Arab dan tidak ada seorang pun Anshar yang menerima bagian."

Rasulullah صلي الله عليه و سلم bertanya" "Engaku sendiri di barisan mana, wahai Sa'd?"

Sa'd رضي الله عنه menjawab: "Saya hanyalah bagian dari mereka, dan tidaklah aku sendirian."

Kata Rasulullah صلي الله عليه و سلم : "Kumpulkanlah kaummu di kemah ini!"

Lalu berdatanganlah kaum Anshar. Di antara yang datang ada beberapa orang Muhajirin tapi beliau biarkan mereka dan mereka pun masuk. Datang pula sebagian yang lain, tapi beliau menolak mereka.

Setelah kaum Anshar berkumpul, Sa'd رضي الله عنه pun berkata: "Orang-orang Anshar telah berkumpul untukmu, ya Rasulullah...."

Kemudian Rasulullah صلي الله عليه و سلم pun menemui mereka, lalu beliau صلي الله عليه و سلم memuji Allah سبحانه وتعالى dan menyanjung-Nya dengan pujuan yang layak bagi-Nya. Kemudian beliau صلي الله عليه و سلم bersabda: "Wahai sekaliah orang Anshar, apakah pembicaraanmu yang sampai kepadaku? Apakah pula perasaan tidak enak yang kalian rasakan dalam hati-hati kalian? Bukankah dulu aku datang kepada kalian yang dalam keadaan sesat, lalu Allah سبحانه وتعالى memberi hidayah kepada kalian melalui aku? Bukankah kalian dulu miskin lalu Allah سبحانه وتعالى kayakan kalian denganku? Bukankah kalian dahulu saling bermusuhan lalu Allah سبحانه وتعالى satukan hati kalian?"

Kaum Anshar pun menjawab: "Bahkan Allah dan Rasul-Nya lebih banyak memberi kebaikan dan keutamaan."

Rasulullah صلي الله عليه و سلم melanjutkan: "Mengapa kamu tidak membantahku, wahai kaum Anshar?"

"Dengan apa kami membantahmu, wahai Rasulullah? Padahal kepunyaan Allah dan Rasul-Nya segala kebaikan serta keutamaan," jawab orang-orang Anshar.

Rasulullah صلي الله عليه و سلم pun melanjutkan: "Demi Allah, kalau kalian mau, kalian dapat mengatakan dan pasti kalian benar dan dibenarkan. 'Engkau datang dalam keadaan terusir, kamilah yang memberimu tempat. Engkau datang dalam keadaan miskin, Kamilah yang mencukupimu.'
Apakah kalian merasakan sedih dalam hati kalian, wahai kaum Anshar, dalam masalah harta duniawi yang sedikit, yang dengan itu aku ingin melunakkan hati suatu kaum agar mereka menerima Islam dan aku serahkan kalian pada keislaman kalian? Tidakkah kalian ridha, wahai orang-orang Anshar, meraka pergi dengan kambing dan unta mereka, sedangkan kalian pulang ke kampung halaman kalian dengan membawa Rasulullah? Demi yang jiwa Muhammad di Tangan-Nya, kalau bukan karena hijrah, tentulah aku termasuk salah seorang dari Anshar. Seandainya manusia menempuh satu lembah, dan orang-oang Anshar melewati lembah lain, pastilah aku ikut melewati lembah lain yang dilalui kaum Anshar. Ya Allah, rahmatilah orang-orang Anshar, anak-anak kaum Anshar, dan cucu-cucu kaum Anshar."

Mendengar ini, menangislah orang-orang Anshar hingga membasahi jenggot-jenggot mereka, sambil berseru: "Kami ridha bagian kami adalah Engkau, ya Rasulullah..." ***

Siapakah Pembunuh 'Ali bin Abi Thalib? [1]

2010-03-22T06:37:00.000-07:00

Wafatnya khalifah 'Utsman bin 'Affan bukan akhir dari musibah yang menimpa umat Islam. Rantai fitnah terus bersambung menimpa umat Islam sebagai ujian dari Allah عز وجل, sebagaimana Rasulullah صلي الله عليه و سلم kabarkan dalam sabdanya:

"Jika pedang telah dijatuhkan atas kaum muslimin, maka pedang itu tidak akan diangkat hingga hari kiamat." [1]

Berita ini terjadi seperti apa yang Rasul صلي الله عليه و سلم kabarkan. Ketika khalifah Ar-Rasyid, Amirul mukminin 'Utsman رضي الله عنه terbunuh, sejak saat itulah peperangan terus berlangsung di tengah umat Islam saat itu dan akan berlanjut hingga hari kiamat. La haula wala quwwata illa billah... [2]

Setelah wafatnya 'Utsman رضي الله عنه , menjadi besarlah dua firqah (kelompok) sesat yang paling bertolak belakang yakni Khawarij dan Rafidhah. Rafidhah sesat karena melampaui batas dalam mengagungkan 'Ali رضي الله عنه dan ahlul bait hingga mengatakan bahwa 'Ali رضي الله عنه adalah pencipta dan sesembahan. Sementara itu Khawarij, mereka sesat karena mengkafirkan sang khalifah, hingga darah beliau pun mereka halalkan.

Khawarij yang dulunya bermula dari pemikiran sebagaimana tampak dalam kisah Dzul Khuwaishirah [3], kini muncul sebagai sebuah firqah sesat yang memiliki akar dan kekuatan.

Sekilas Biografi dan Keutamaan Ali bin Abi Thalib.
Beliau adalah 'Ali bin Abi Thalib bin 'Abdil Mutthalib bin Hasyim Al-Quraisyi رضي الله عنه , putra paman Rasulullah صلي الله عليه و سلم . Sahabat yang temasuk sepuluh orang yang dijamin masuk jannah ini lahir sebelum kerasulan, tercatat sebagai sahabat pertama yang masuk Islam di masa kecilnya. [4]

Tersohor sebagai sosok pemberani, hingga Rasulullah صلي الله عليه و سلم menugaskannya tidur di rumah beliau saat hijrah ke Madinah, di tengah kepungan pemuda-pemuda Quraisy yang siap dengan pedang-pedang tajam yang terhunus.

Pada bulan Ramadhan, tahun ke 2 Hijriyah, beliau membawa panji perang Badr [5], sebuah peperangan dahsyat yang telah mengukir kejayaan Islam. Janji Allah عز وجل pun beliau رضي الله عنه raih bersama seluruh ahlu Badr, berupa jaminan ampunan-Nya. Allah berfirman tentang Ahlu Badr (para peserta perang Badr):

"Berbuatlah sekehendak kalian, sungguh telah pasti atas kalian Al-Jannah." [6]

Pada tahun 7 Hijriyah, Rasulullah صلي الله عليه و سلم kembali memberi kepercayaan kepada 'Ali رضي الله عنه untuk memegang bendera perang Khaibar. Dalam perang itu, 'Ali رضي الله عنه mendapat jaminan bahwa Allah سبحانه وتعالى dan Rasul-Nya صلي الله عليه و سلم telah mencintainya. Malam hari sebelum perang, Rasul صلي الله عليه و سلم bersabda:

"Sungguh esok hari akan aku berikan bendera perang kepada seorang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya serta Allah dan Rasul-Nya mencintainya, melalui tangannya, Allah bukakan kemenangan." [7]

'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه adalah sosok yang masyhur dalam kefasihan dan ketajaman bicara, hingga Rasulullah صلي الله عليه و سلم memercayainya untuk menyampaikan ayat-ayat dari awal surat Al-Bara'ah (At-Taubah) kepada orang-orang kafir Quraisy di musim haji tahun 9 H. [8]

'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه menyertai Rasulullah صلي الله عليه و سلم dalam semua peperangan, kecuali perang Tabuk. Beliau رضي الله عنه tidak mengikutinya karena Rasulullah صلي الله عليه و سلم memberi kepercayaan mengganti posisi Rasulullah صلي الله عليه و سلم di Madinah, suatu amanah yang besar tentunya. Sempat beliau bersedih karena tidak bisa menyertai Rasul صلي الله عليه و سلم dalam perang tersebut. Namun sekali lagi justru Rasul صلي الله عليه و سلم memberikan berita yang menyejukkan untuknya, seuntaian sabda yang menunjukkan keutamaan beliau رضي الله عنه .
Rasul صلي الله عليه و سلم berkata: "Engkau denganku seperti kedudukan Harun dan Musa, hanya saja tidak ada nabi sesudahku." [9]

Cukuplah sebagian berita di atas sebagai hujjah yang menggambarkan keutamaan beliau رضي الله عنه di sisi Allah سبحانه وتعالى .

Profil Pembunuh Khalifah 'Ali bin Abi Thalib
Gambaran kerusakan fikrah (pemikiran) Khawarij tampak dalam pertempuran Nahrawan (39 H). Peperangan besar antara Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib dan firqah Khawarij tersebut menyisakan api fitnah dan bara kebencian di dada-dada para khawarij.

Dalam perang ini, 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه menumpas habis sebagian besar Khawarij. Apa yang beliau lakukan sesuai dengan perintah Rasulullah صلي الله عليه و سلم di masa hidup beliau. 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه berkata di hari Nahrawan:

"Aku diperintah (Rasulullah) untuk memerangi al-Mariqin (orang-orang yang keluar), dan mereka adalah Al-Mariqin." [10]

Sisa-sisa para Khawarij yang berhasil melarikan diri dalam perang Nahrawan lari dengan membawa kebencian kepada Amirul Mukminin 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه , hingga kemudian mereka melakukan pertemuan rahasia merancang pembunuhan terhadap 'Ali رضي الله عنه.

Demikianlah sunnatullah atas hamba-Nya yang beriman. Allah سبحانه وتعالى menetapkan cobaan sesuai kadar keimanan mereka. Allah سبحانه وتعالى telah mencatat wafatnya 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه dengan musibah yang mengangkat beliau kepada derajat tinggi dan mulia di sisi-Nya.

Kabar Dari Rasulullah صلي الله عليه و سلم dan Rencana Pembunuhan 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه
Jauh-jauh hari, Rasulullah صلي الله عليه و سلم telah mengabarkan kepada 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه tentang musibah yang akan menimpanya. Beliau صلي الله عليه و سلم bersabda:

"Orang yang paling binasa dari umat terdahulu adalah penyembelih unta (dari kaum Nabi Shalih). Dan manusia yang paling celaka dari umat ini adalah orang yang membunuhmu, wahai Ali," seraya Rasulullah menunjuk kening 'Ali, letak anggota tubuh 'Ali رضي الله عنه yang akan terkena tebasan pedang pembunuhnya nanti.

Hadits ini diriwayatkan Ibnu Sa'd dalam "Ath-Thabaqatul Kubra" (3/35) dengan sanad mursal [11], akan tetapi memiliki syawahid (penguat-penguat) dari hadits lain. (Lihat pembahasan hadits ini dalam Ash-Shahihah 3/78 no. 1088).

Hadits di atas adalah kabar akan wafatnya 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه dalam keadaan syahid, sekaligus sebagai hukum kesesatan bagi mereka yang membunuh beliau. (bersambung ke bagian 2)

--------------------------------------------
Footnotes:
[1] HR Abu Dawud no. 4252 dn Ibnu Majah no. 3952 dan dishahihkan Al-Albani dalam "Shahih Al-Jami'" no. 1773.

[2] I'anatul Mustafid (1/337) karya Asy Syaikh Shalih bin Fauzan.

[3] Kisah Dzul Khuwashirah dapat dilihat dalam "Shahih Al-Bukhari" no. 3610.

[4] Terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang usia beliau saat masuk Islam, dikatakan ketika lima tahun, delapan tahun atau sepuluh tahun.

[5] "Al-Mustadrak" (3/111). Al Hakim berkata: " Hadits ini shahih sesuai syarat Syaikhain (Bukhari-Muslim)." Disepekati oleh Adz-Dzahabi dalam "At-Talkhis".

[6] Al-Bukhari dalam "Al-Adabul Mufrad" no. 438, dishahihkan Al-Albani.

[7] Muttafaqun 'alaihi dari hadits Sahl bin Sa'd رضي الله عنه

[8] Sebagaimana diriwayatkan Al-Imam Ahmad dalam "Al-Musnad" (1/156 dan 2/32), dishahihkan Asy-Syaikh Ahmad Syakir.

[9] "Shahih Muslim", kitab "Fadhail Ash-Shahabah" no. 2404.

[10] Shahih lighairihi, lihat "Fi Zhilalil Jannah" hadits no. 907 dari 'Alqamah.

[11] Terputus sanadnya antara tabi'in dan Rasulullah صلي الله عليه و سلم .

Siapakah Pembunuh 'Ali bin Abi Thalib? [2]

2010-03-22T06:28:00.000-07:00

Jika Kesesatan Telah Masuk Ke Relung Hati
Kesesatan telah melingkupi hati-hati para Khawarij hingga timbangan kebenaran pun terbalik. Menilai manusia paling mulia di muka bumi saat itu sebagai orang yang pantas ditumpahkan darahnya.

Adalah tiga orang Khawarij yakni Abdurrahman bin Muljam Al-Muradi, Al-Burak bin Abdillah At-Tamimi dan 'Amr bin Bukair at-Tamimi, mereka berkumpul di Makkah membuat kesepatakan bersama dan bertekad bulat untuk membunuh tiga shahabat mulia, 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه , Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه, dan 'Amr bin Al-Ash رضي الله عنه.

Demikianlah ketika hati telah mengeras dan hidayah telah jauh dari seseeorang. Tidaklah mereka renungkan kemuliaan sahabat Rasulullah صلي الله عليه و سلم ? Tidak sadarkah mereka bahwa Rasulullah صلي الله عليه و سلم telah menjamin jannah bagi 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه ? Kalau memang 'Ali kafir sebagaimana yang mereka tuduh, mengapa Allah عز وجل memberikan jaminan jannah pada beliau رضي الله عنه ? Apakah Allah عز وجل tidak tahu?

"Katakanlah: 'Apakah kami yang lebih mengetahui ataukah Allah?" (Al-Baqarah: 140)

Makar busuk itu mereka mulai. Segala jalan mereka tempuh untuk menyudahi orang-orang mulia yang telah Allah عز وجل ridhai dan cintai.

Dalam pertemuan rahasia tersebut, Abdurahman bin Muljam berkata: "Serahkan pembunuhan 'Ali kepadaku."

Al-Buraq berkata," Serahkan Mu'awiyah kepadaku."

Lalu 'Amr bin Bukair berkata: Aku akan bunuh 'Amr ibnul 'Ash untuk kalian."

Demikian pembicaraan mereka di Makkah, kota Al-Haram. Kekejian telah mereka sepakati, tekad bulat telah mereka tetapkan, dan semua berjanji untuk tidak saling berkhianat dalam menuju sahabat-sahabat yang akan dibunuh hingga berhasil membunuhnya, atau harus terbunuh dalam menunaikan makar ini.

Pembaca rahimakumullah. Pembunuhan berencana itu apakah mereka anggap sebagai dosa? Ternyata tidak. Justru pembunuhan itu mereka yakini sebagai ibadah, jihad dan tawarrub kepada Allah. Maha suci Allah! Kemanakah akal-akal mereka? Dimana hati mereka? Tidakkah mereka membaca ayat-ayat Al-Qur'an yang telah mereka hafal dalam dada mereka tentang keutamaan para sahabat? Tidakkah mereka cermati sabda Rasulullah صلي الله عليه و سلم dan wasiat beliau?

Namun hati telah terkunci, akal telah diliputi kesesatan. Pergilah mereka bertiga melangkahkan kaki menuju negeri kediaman tiga sahabat tersebut untuk sebuah tekad, pembunuhan orang-orang terbaik di muka bumi!

Sementara kita tinggalkan kisah Al-Burak dan 'Amr bin Bukair.... Kita ikuti perjalanan Ibnu Muljam al-Muradi.

Ibnu Muljam menginjakkan kakinya di Kufah. Dia menampakkan kebaikan dan ibadah serta menyembunyikan rencana jahatnya untuk membunuh Amirul Mukminin, 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه .

Dengan sembunyi-sembunyi, dia temui kawan-kawan Khawarijnya. Dalam waktu yang cukup lama di Kufah, dia matangkan rencana, dia siapkan pedang, dia rendam dalam racun untuk menegakkan "jihad" ala nafsunya dalam membunuh Amirul Mukminin. Demikian setan membisikkan kesesatan di relung hatinya.

Detik-Detik Wafatnya 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه .
Malam Jum'at, 17 Ramdahan [12] adalah waktu yang direncanakan Ibnu Muljam untuk membunuh 'Ali رضي الله عنه . Keluarlah orang yang paling celaka ini untuk mewujudkan kebinasaannya.

Di tengah keheningan akhir malam, dia dapati Amirul Mukminin 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه berjalan.

Dengan penuh ketawadhu'an kepada Allah dan penuh kecintaan pada Rabbul 'Alamin, 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه keluar menuju shalat shubuh, untuk berdiri di hadapan Allah. Wajah bersinar dan hati yang hidup tampak dari sosok manusia mulia menantu Rasulullah صلي الله عليه و سلم ini, putra paman Rasulullah صلي الله عليه و سلم . Beliau berjalan menuju saat-saat yang telah Allah سبحانه وتعالى tetapkan padanya.

Dengan tiba-tiba, Ibnu Muljam menebaskan pedangnya dengan penuh kekuatan ke arah 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه, tepat mengenai kening yang pernah diisyaratkan Rasulullah صلي الله عليه و سلم dengan telunjuk beliau yang mulia. Innalillahi wa inna ilaihi raji'un...!

Pedang beracun telah mengenai kening 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه . Bukan sekadar goresan, namun luka yang demikian dalam hingga mencapai ubun-ubunnya - semoga Allah سبحانه وتعالى meridhai-nya. Kening yang senantiasa bersujud kepada Allah سبحانه وتعالى. Kening yang dipandang Rasulullah صلي الله عليه و سلم dengan penuh cinta dan kasih sayang, kening yang telah penuh dengan debu jihad bersama Rasul صلي الله عليه و سلم , kening yang telah dijamin selamat dari api neraka, kini disambar pedang Ibnu Muljam.

Darah pun bersimbah.... Awan kelabu meliputi Kufah, menorehkan kepedihan dalam catatan sejarah Islam.

Allah سبحانه وتعالى tetapkan syahadah bagi beliah dan Allah سبحانه وتعالى tetapkan kecelakaan bagi Ibnu Muljam Al-khariji, sebagaimana sabda Rasulullah صلي الله عليه و سلم :
"Dan manusia yang paling celaka dari umat ini adalah orang yang membunuhmu, wahai Ali!"

Ketika pedang mengenai 'Ali رضي الله عنه , beliau berseru: "Jangan biarkan orang ini lepas!" Orang-orang yang mendengar seruan Ali bergegas menangkap Ibnu Muljam. Saat itu datanglah Ummu Kultsum, putri Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه.

Ummu Kultsum berkata: "Wahai musuh Allah, engkau telah membunuh Amirul Mukminin...!"

Ibnu Muljam menjawab: "Dia hanya sekadar bapakmu." (bukan Amirul Mukminin, pen.).

kata Ummu Kultsum: "Demi Allah, aku benar-benar berharap semoga Amirul Mukminin tidak apa-apa." Tetes tetes air mata cinta dan kesedihan pun mengalir membasahi pipi Ummu Kultsum, putri 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه. Ya, tetes air mata rahmah....

Dengan ketus Ibnu Muljam berkata: "Kenapa kau menangis? Demi Allah aku telah rendam pedangku ini dalam racun selama sebulan, sungguh tidak mungkin dia akan hidup setelah aku mati, aku pasti berhasil membunuhnya!"

Malam Ahad, Sebelas hari tersisa dari bulan Ramadhan tahun 40 H, wafatlah Amirul Mukminin 'Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه. Beliau dimandikan kedua putranya, Al-Hasan dan Al-Husain, dua cucu Rasulullah صلي الله عليه و سلم serta Abdullah bin Ja'far (keponakannya), dan dikafani dengan tiga lembar kain tanpa memakai gamis, sebagaimana Rasulullah صلي الله عليه و سلم dikafani.

'Ali رضي الله عنه dibunuh dalam keadaan menuju shalat shubuh dan dalam menggajak manusia untuk shalat. Meninggal setelah 4 tahun 8 bulan 22 hari masa kekhalifahan, di umur beliau yang ke-63. hasbunallah wa ni'mal wakil.

--------------------------------------------
Footnotes:
[12] Demikian Ibnu Sa'd menyebutkan dalam "Ath-Thabaqat" pada juz ketiga.
Faedah: Ibnu Hajar dalam "At-Tahdzib pada biografi 'Ali رضي الله عنه menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai tanggal terjadinya pembunuhan. Ibnu Hajar berkata: "Dia (Ibnu Muljam) membunuh 'Ali pada malam Jum'at 13 hari berlalu, atau dikatakan 13 hari tersisa dari bulan Ramadhan tahun 40 H. Dikatakan pula awal malam sepuluh hari terakhir di bulan Ramadhan."

[13] "Ath-Thabaqatul Kubra" (3/33), dinukil Ibnu Jauzi dalam "Talbis Iblis".

Pemutarbalikan Sejarah Islam [4]

2010-03-14T20:49:00.000-07:00

4. Penilaian Buruk Terhadapa Sahabat Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه
Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه adalah sahabat Rasul صلي الله عليه و سلم yang mulia. Ketika Rasulullah صلي الله عليه و سلم menunaikan amratul qadha' ( pada tahun ke 7 Hijriyah), sahabat Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه masuk Islam secara sembunyi-sembunyi (tanpa sepengetahuan kaum Quraysy). Beliau baru menampakkan ke-Islaman saat penakhlukkan kota Makkah (Fathu Makkah) pada tahun 8 hijriyah. Pada saat itu pula kedua orang tua beliau radhiallahu'anhuma (Abu Sufyan bin Harb dan Hindun binti 'Utbah) dan juga saudara lelaki beliau (Yazid bin Abi Sufyan رضي الله عنه ) masuk Islam. Semenjak itu posisi Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه tergolong dekat dengan Rasulullah صلي الله عليه و سلم. Di samping sebagai adik ipar, beliau juga sebagai sekretaris pribadi Rasulullah صلي الله عليه و سلم.

Di masa Khalifah Abu Bakr Ash-Shiddiq رضي الله عنه, beliau diangkat sebagai wakil panglima perang Islam untuk pasukan yang dikirim ke Negeri Syam dengan misi penakhlukan (ekspansi). Di masa Kahlifah 'Umar bin Khatthab رضي الله عنه, beliau diangkat sebagai Gubernur Damaskus dan Yordania menggantikan sang kakak Yazid bin Abi Sufyan رضي الله عنه yang meninggal dunia. Di masa Khalifah 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه, ketika Umair bin Sa'ad Al-Anshari (Gubernur Himsh dan Qansirin) sakit dan minta dipulangkan ke tengah-tengah keluarganya, berikutnya Abdurrahman bin Alqamah (Gubernur Palestina) meninggal dunia, diangkatlah sahabat Mu'awiyah رضي الله عنه yang sebagai gubernur tunggal Negeri Syam. Sejarah mencatat, tergabungnya semua wilayah negeri Syam di bawah kepemimpinan beliau, terjadi pada dua tahun pertama dari kekhalifahan 'Utsman bin 'Affan.

Para pembaca yang mulia, mungkinkah Rasulullah صلي الله عليه و سلم, Khalifah Abu Bakr Ash-shiddiq, Khalifah 'Umar bin Khatthab dan Khalifah 'Utsman bin 'Affan radhiallhu'anhuma memberikan kedudukan kepada sembarang orang atau bahkan orang yang jahat? Tentunya akal sehat mengatakan, tak mungkin. Sehingga, tidaklah mereka memberikan satu kedudukan kepada sahabat yang mulia Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه melainkan beliau adalah ahlinya yang terpercaya, baik dalam hal kepemimpinan maupun ke dalaman ilmu Islam-nya.

Sahabat Abdullah bin Amr bin Al-Ash رضي الله عنه dan juga sahabat Abdullah bin 'Umar bin Al-Khattab رضي الله عنه mengatakan: "Aku tidak melihat seorang pun (setelah Rasulullah صلي الله عليه و سلم) yang lebih memiliki jiwa kepemimpinan daripada Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه. ' Berkata Jabalah bin Suhaim: 'Bagaimana dengan 'Umar bin Al-Khattab?' Abdullah bin Amr bin Al-Ash رضي الله عنه berkata: ' Umar bin Al-Khattab lebih mulia dari Mu'awiyah, akan tetapi Mu'awiyah lebih memiliki jika kepemimpinan'." sahabat Abdullah bin Al-Abbas رضي الله عنه mengatakan: "Aku tidak melihat seorang pun yang melebihi Mu'awiyah dalam hal kepemimpinan. Beliau juga mengatakan: "Sungguh Mu'awiyah adalah seorang yang mendalam ilmu Islam-nya (faqih)."

Terbukti ketika Khalifah Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib رضي الله عنه menyerahkan tampuk kepemimpinan umat kepada Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه, seluruh elemen umat Islam yang sebelumnya (selama bertahun-tahun) terpecah-belah pun dapat segera disatukan di bawah kepemimpinan beliau, hingga tahun itu dikenang sebagai tahun persatuan ('amul jama'ah). Sejarah Islam pun mencatat, selama dua puluh tahun Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه menjadi Gubernur Syam, dan dua puluh tahun berikutnya menjadi khalifah umat Islam (hingga meninggal dunia), tak pernah ada kendala berarti dalam memimpin umat Islam. Semua itu beliau jalani dalam keadaan dekat dengan rakyat dan rakyat pun amat mencintainya. Lebih dari itu, empat puluh tahun masa kempimpinan yang penuh rahmat tersebut beliau jalani di wilayah Syam yang berbatasan langsung dengan kekaisaran Romawi, musuh terkuat umat Islam. Setiap saat harus bersiaga tempur. Manakala terjadi pertempuran, tak jarang beliau رضي الله عنه sendiri yang memimpin langsung pertempuran. Perjalanan penuh sejarah yang tak bisa dipisahkan dari barakah do'a Rasulullah صلي الله عليه و سلم : "Ya Allah, jadikanlah Mu'awiyah seorang pemberi petunjuk yang senantiasa ditunjuki. Ya Allah, tunjukilah (manusia) dengan perantaranya."[6]

Namun perjalanan sahabat Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه yang penuh sejarah tersebut dikotori oleh tangan orang-orang yang tak tahu diri. Menilai dengan sesuatu yang tak bernilai, berkata tanpa berkaca, serta berbicara tanpa berlandaskan iman dan norma. Hadits-hadits lemah dan palsu sebagai senjatanya, kitab-kitab lemah dan palsu sebagai referensinya, dan para pendusta sebagai narasumbernya. Hingga berbaliklah sejarah Islam dari faktanya.

Para ulama Islam tak tinggal diam. Hadits-hadits palsu seputar sahabat Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه disingkap oleh Al-Imam Ibnul Jauzi rahimahullah dalam kitab beliau "Al-Maudhu'at". Sedangkan berbagai tuduhan keji seputar sahabat Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه telah dibantah dan didudukkan secara obyektif dan proporsional oleh Syaikul Islam Ibnu Taimiyah di beberapa tempat dalam kitab beliau "Minhajus Sunnah", Al-Qadhi Abu Bakr Ibnul Arabi rahimahullah dalam kitab beliau "Al-'Awashim minal Qawashim fi Tahqiqi Mawaqifish Shahabah Ba'da Wafatin Nabi" [7], Al Faqih Ahmad bin Hajar Al-Haitami rahimahullah dalam kitab beliau "Tathhirul Jinan Wal Lisan 'ainil Khuthur wat Tafawwuh Bitsalbi Sayyidina Mu'awiyah bin Abi Sufyan", dan para ulama lainnya rahimahumullah.

Para pembaca yang mulia, demikianlah sekelumit pembahasan tentang pemutarbalikkan sejarah Islam dan penempatan yang tidak pada tempatnya, berikut beberapa contoh kasusnya. Semoga dapat menyibak berbagai kabut hitam yang menyelimuti cakrawala sejarah Islam dan mengikis berbagai keyakinan batil yang merusak aqidah umat Islam (akibat pemutarbalikan sejarah Islam tersebut.).
Wallahul Muqaffiq.***

--------------------------------------------
Footnotes:
[6] Untuk mengetahui biografi sahabat Mu'awiyah bin Abi Sufyan رضي الله عنه secara lebih rinci, silahkan merujuk kitab "Usdul Ghabah" dan "Al-Kamil fit Tarikh" karya al-Imam Ibnul Atsir, "Al-Bidayah wan Nihayah" karya Al-Imam Ibnu Katsir, "Al-'awashim minal Qawashim fit Tahqiqi Mawaqifish Shahabah Ba'da Wafatin Nabi" karya Abu Bakr Ibnul Arabi beserta catatan kaki Asy-Syaikh Muhibbuddin Al-khatib terhadapnya, "Minhajus Sunnah" karya Syaikul Islam Ibnu Taimiyah, "Tathhirul Jinan Wallisan 'Anil Khuttur Wattafawwuh Bitsalbi sayyidina Mu'awiyah bin Abi Sufyan" karya Al-Faqih Ahmad bin Hajar Al Haitami, Mukadimah kitab "Matha'in Sayyid Qutb fii Asshabi Rasulillah" (bantahan Asy-Syaikh Mahmud Syakir terhadap Sayyid Qutb), dll.

[7] Tak ketinggalan pula Asy-syaikh Muhibbuddin Al-khattib dalam catatan kakinya terhadap kitab "Al-'Awashim Minal Qawashim fi Tahqiqi Mawaqifish Shahabah Ba'da Wafatin Nabi".

Pemutarbalikan Sejarah Islam [3]

2010-02-27T20:08:00.000-08:00

2. Seorang Muslim Kah Abu Thalib ?

Tidak sedikit dari buku sejarah Islam, terutama yang berhaluan Syiah - yang menyebutkan bahwa Abu Thalib; paman Rasulullah صلي الله عليه و سلم meninggal dunia dalam keadaan muslim. Padahal semua riwayat seputar masuk Islam-nya Abu Thalib, derajatnya lemah. Tak satu pun yang shahih. Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah berkata: "Aku telah membaca sebuah kitab hadith dari kalangan Syiah rafidhah, di dalamnya banyak dimuat hadith-hadith lemah seputar masuk Islam-nya Abu Thalib, tak satu pun yang shahih, wabillahit taufiq. Dan aku telah meringkasnya dalam kitab "Al-Ishabah", pada biografi Abu Thalib." ("Fathul Baari", juz 7, hal.234).

Lebih dari itu, semua hadith shahih seputar kesudahan hidup Abu Thalib menunjukkan bahwa dia meninggal dunia dalam keadaan kafir. Di antaranya adalah apa yang terdapat dalam kitab "Shahih Al-Bukhari" no.3884:
"... Hingga saat menjelang kematiannya, kata terakhir yang diucapkan Abu Thalib kepada mereka (Abu Jahl dan Abdullah bin Abi Umayyah) adalah: '(aku) di atas agama Abdul Muththalib (penyembah berhala)'." [2]

Demikian pula secara lebih tegas disebutkan dalam kitab "Shahih Muslim" no. 39: "... Dia (Abu Thalib berada di atas agama Abdul Muththalib (penyembah berhala) dan tidak mau mengucapkan kalimat Laa ilaaha illallaah."

3. Sahabat Utsman bin Affan رضي الله عنه khalifah yang terzalimi
'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه adalah sahabat Rasul صلي الله عليه و سلم yang mulia. Suatu kehormatan telah beliau رضي الله عنه raih manakala namanya berderet di antara para sahabat yang terdahulu masuk Islam (as-sabiqunal awwalun). Bahkan berderet di antara sepuluh orang sahabat yang mendapatkan janji surga (al-'asyarah al-mubasysyaruna biljannah) melalui lisan Rasulullah صلي الله عليه و سلم . Perjuangan beliau رضي الله عنه dalam membela agama Allah سبحانه وتعالى dan Rasul-Nya صلي الله عليه و سلم pun sangat besar. Tak hanya jiwa dan raga yang beliau persembahkan di jalan Allah سبحانه وتعالى (fii sabilillah). Harta yang tak terhitung banyaknya pun senantiasa beliau رضي الله عنه infakkan di berbagai momen strategis pejuangan Islam.

Betapa besar kecintaan Rasulullah صلي الله عليه و سلم kepada sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه . Tak heran bila kemudian beliau berposisi sebagai menantu khairul Anam. Pada kali yang pertama, beliau dinikahkan dengan putri Rasulullah صلي الله عليه و سلم yang bernama Ruqayyah رضي الله عنها. Hingga ketika Ruqayyah wafat, 'Utsman رضي الله عنه pun dinikahkan kembali dengan putri Rasulullah صلي الله عليه و سلم lainnya yang bernama Ummu Kultsum رضي الله عنها . Dengan itulah kemudian beliau bergelar "pemilik dua cahaya" (dzun nurain). Suatu gelar kehormatan yang tak dimiliki oleh isapapun selain beliau.

Semakin lengkap pula kehormatan yang beliau raih manakala (sepeninggal Rasulullah صلي الله عليه و سلم ) dinobatkan sebagai khalifah ketiga, setelah Abu bakr Ash-Shiddiq رضي الله عنه dan Umar bin Al-Khathab رضي الله عنه. Orang-orang besar yang telah mengantarkan umat Islam menuju kejayaannya. Betapa banyak riwayat-riwayat shahih seputar keutamaan sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه yang terabadikan dalam kitab-kitab hadith yang terpercaya. [3]

Namun demikian, di antara para sejarawan, ada yang menikam sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه - sengaja atau tidak - dengan membawakan sejarah beliau jadi menyimpang dari fakta sebenarnya dan menempatkannya tidak pada tempatnya. Dengan berdasar pada referensi lemah bahkan narasumber pendusta, mereka tebarkan informasi timpang seputar sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه yang berbalik dari faktanya. [4]

Rahimahullah (Semoga Allah merahmatinya) Al-Qadhi Abu Bakr Ibnul 'Arabi yang telah mendudukkan semua informasi timpang tersebut dan membantahnya dengan objektif dan proporsional dalam karya tulis beliau yang monumental yakni: Al-'Awashim minal Qasawhim fi Tahqiqi Mawaqifish Shahabah Ba'da Wafatin Nabi.

Demikian pula Syaikh kami yang mulia, Asy-Syaikh Rabi' bin Hadi Al-Madkhali hafizahullah, yang telah menyingkap berbagai kesesatan Sayyid Qutb, termasuk tikamannya terhadap sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه. Asy-syaikh Rabii' bin Hadi Al-Madkhali hafizahullah memaparkan sejarah hidup sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه dengan sejelas-jelasnya. Seiring dengan itu, beliau hafizhahullah dudukkan berbagai tikaman Sayyid Qutb terhadap sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه secara obyektif dan proporsional, sebagimana dalam karya tulis beliau berjudul "Matha'in Sayyid Qutb fii Ashhabi Rasulillah" hal 57 - 285.

Tahukah Anda seperti apa tikaman Sayyid Qutb terhadap sahabat 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه ? Di antara tikaman itu adalah menfitnah 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه dan dituduh sebagai seorang (khalifah) yang zalim dan kejam, telah menyimpang dari ruh Islam, berlebihan dalam membagi-bagikan uang negara hingga banyak sekali uang kas negara yang terpakai di masanya, di masanya pula azas-azas Islam berguguran, membidani berdirinya kekhalifahan Bani Umayyah yang jauh dari ruh Islam, para pembunuh 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه (menurut Sayyid Qutb) lebih dekat kepada ruh Islam daripada 'Utsman bin 'Affan رضي الله عنه itu sendiri. [5]

--------------------------------------------
Footnotes:
[2] Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah berkata: "Di antara sesuatu yang aneh tapi nyata adalah bahwa paman Nabi صلي الله عليه و سلم yang mendapati masa ke-Islam-an ada empat orang; dua orang tidak masuk Islam dan yang dua lagi masuk Islam. Nama dua orang yang tidak masuk Islam tersebut bukan lah nama muslim; yaitu Abu Thalib yang namanya Abdu Manaf dan Abu Lahab yang namanya Abdul 'Uzza. Hal ini berbeda dengan nama dua orang paman Rasul صلي الله عليه و سلم yang masuk Islam (nama asli mereka, nama muslim); yaitu Hamzah رضي الله عنه dan Al-Abbas رضي الله عنه. ("Fathul Bari" juz 7, hal.236).

[3] Di antaranya yang terdapat dalam Shahih Al-Bukhari kitab "Al-Manaqib", bab Manaqib Utsman bin Affan Abi Amr al-Quraysyi dan Shahih Muslim kitab "Al-Fadhail," bab Min Fadhail 'Utsman bin 'Afffan.

[4] Fitnah terhadap Utsman bin Affan di antaranya adalah memukul sahabat Ammar bin Yasir رضي الله عنه hingga putus ususnya, memukul sahabat Abdullah bin Mas'ud رضي الله عنه , membakar mushaf yang disusun di masa Abu Bakr Ash-shiddiq رضي الله عنه, membuat lokalisasi penggembalaan hewan ternak milik pemerintah (hima), mengasingkan sahabat Abu Dzar رضي الله عنه ke daerah Rabadzah, mengusir sahabat Abu Darda' رضي الله عنه dari negeri Syam, mengembalikan Al-Hakam yang sebelumnya diasingkan oleh Rasulullah صلي الله عليه و سلم , meniadakan sunnah qashar dalam shalat ketika safar, memberikan jabatan kepada Mu'awiyah رضي الله عنه , Abdullah bin Amr bin Kuraiz dan Marwah bin al-Hakam rahimahumullah, demikian pula Al-Walid bin Uqbah رضي الله عنه dengan alasan ia seorang fasik yang tak layak diberi jabatan, memberikan khumus Afrika kepada Marwan bin Al-Hakam rahimahullah, 'Utsman bin 'Affan jika mendera (sebagai hukuman) dengan menggunakan tongkat kayu yang panjang, padahal sebelumnya 'Umar bin Al-Khattab menggunakan tongkat pendek (yang biasa dipegang oleh para komandan), meninggikan tangga mimbarnya di atas tangga mimbar Rasulullah صلي الله عليه و سلم , padahal Abu Bakr dan 'Umar radiallahu'anhuma telah menjadikannya lebih rendah, tidak ikut dalam pertempuran Badr, melarikan diri dalam pertempuran Uhud, tidak hadir dalam bai'at ridhwan, tidak menjatuhkan hukuman mati terhadap Ubaidullah bin Umar dalang di balik pembunuhan Khalifah Umar bin al-Khattab صلي الله عليه و سلم , mengirim surat rahasia kepada Ibnu Abi Sarh yang berisikan daftar nama-nama orang yang harus dibunuh dan lain sebagainya.

[5] Untuk mengetahui rincian bantahan terhadap berbagai tikaman tersebut dan yang lainnya, silahkan lihat kitab "Matha'in Sayyid Quthb fii Ashhabi Rasulillah" hal. 57-285.

Pemutarbalikan Sejarah Islam [2]

2010-02-24T21:01:00.000-08:00

Fenomena Pemutarbalikan Sejarah
Memutarbalikan sejarah Islam merupakan tindakan tercela yang jauh dari nilai-nilai kejujuran dan amanah, bahkan sangat lekat dengan kedustaan. Perangai buruk yang sangat dibenci dan dilarang melalui lisan Rasulullah صلي الله عليه و سلم yang mulia:

"Wajib bagi kalian untuk berlaku jujur karena kejujuran itu akan mengantarkan kepada Al-Jannah (surga). Tidaklah seseorang senantiasa berlaku jujur dan bersungguh-sungguh dengan kejujuran tersebut hingga dicatat di sisin Allah سبحانه وتعالى sebagai seorang yang jujur. Hati-hati lah kalian dari kedustaan karena kedustaan itu akan mengantarkan kepada kejelekan dan kejelakan akan mengantarkan kepada An-nar (neraka). Tidaklah seseorang senantiasa berdusta dan bersungguh-sungguh dengan kedustaan tersebut hingga dicatat di sisi Allah عز وجلsebagai seorang pendusta." (HR. Muslim No. 4721, dari sahabat Abdullah bin Mas'ud رضي الله عنه ).

Para pembaca yang mulia, berdasarkan hadits di atas dapatlah disimpulkan bahwa pemutarbalikkan sejarah Islam dan penempatannya tidak pada tempatnya - yang merupakan kedustaan - akan mengantarkan kepada kejelekan. Suatu kejelekan yang berdampak terhadap sejarah Islam itu sendiri, bahkan terhadap aqidah umat Islam. Dengan pemutarbalikan sejarah Islam, validitas suatu berita tak bisa dipertanggungjawabkan lagi. Sejarah Islam pun akhirnya berbalik dari fakta yang sebenarnya. yang baik nampak buruk, sedangkan yang buruk nampak baik. Dampaknya terhadap aqidah umat Islam sendiri tentu demikian besar. Di antaranya, meruaknya berbagai keyakinan batil pada umat yang disebabkan oleh pemutarbalikkan sejarah Islam tersebut. Keyakinan batil, baik yang berkaitan langsung dengan prinsip aqidah Islam, maupun yang berkaitan dengan sikap al-wala' wal bara' (kecintaan dan kebencian) terhadap suatu kaum atau individu tertentu. Suatu fenomena buruk yang tak bisa diabaikan begitu saja.

Namun demikian, ada satu hal penting yang tak boleh dilupakan kala menyikapi fenomena buruk tersebut, yaitu Allah عز وجل yang Maha Hakim lagi Maha Rahim tak membiarkan umat Islam - dalam setiap generasinya - lengang dari para ulama yang selalu siaga membela agama Allah عز وجل dari pemutarbalikkan pengertian dien Islam yang dilakukan oleh para ekstrimis, kedustaan orang-orang jahil. Maka dari itu, tak heran manakala muncul suatu makar terhadap Islam dan umat Islam (termasuk pemutarbalikkan sejarah Islam) bermunculan pula para ulama dari umat ini yang tampil membela al-haq dan membongkar segala makar tersebut. Berbagai karya tulis mereka pun menjadi saksi terbaik atas semua itu.

Contoh Kasus Pemutarbalikan Sejarah dan Penempatannya Yang Tidak Tepat
Di antara contoh kasus pemutarbalikkan sejarah Islam dan penempatannya yang tidak pada tempatnya adalah sebagai berikut:

1. Kehormatan Ummul Mukminin Aisyah yang ternodai.
Ummul Mukminin Aisyah رضي الله عنها merupakan istri Rasulullah صلي الله عليه و سلم yang mulia. Kecintaan dan keridhaan Rasulullah صلي الله عليه و سلم kepada beliau tak pernah padam selama hayat masih dikandung badan. Namun gerombolan kaum munafik Madinah pimpinan Abdullah bin Ubay bin Salul laknatullah (yang hidup di masa Rasulullah صلي الله عليه و سلم ) benar-benar telah mencemarkan keharuman nama Ummul Mukminin Aisyah رضي الله عنها dan menodai kehormatannya. Dengan penuh kekejian mereka tebarkan berita bohong (haditsul ifki) bahwa Ummul Mukminin Aisyah رضي الله عنها telah berbuat zina dengan sahabat Shafwan bin Mu'aththal رضي الله عنه, sepulang dari pertempuaran Bani Mushthaliq.

Allah سبحانه وتعالى Yang Maha mengetahui lagi Maha Pengasih tak membiarkan orang-orang rendahan tersebut leluasa berkata tanpa berkaca dengan menabar kezaliman terhadap istri Rasul-Nya صلي الله عليه و سلم yang mulia. Allah سبحانه وتعالى turunkan beberapa ayat dari surah An-Nur yang mengabadikan kesucian diri Aisyah رضي الله عنها sekaligus kebusukan hati para penyebar berita bohong (haditsul ifki) tersebut. Hukuman keras pun akhirnya Allah عز وجل timpakan kepada mereka semua, sebagaimana dalam firman-Nya :

. وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

"Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik. Kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu dan memperbaiki (dirinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (An-Nur : 4-5)

Namun demikian, orang-orang yang berhati sakit dari kalangan Syi'ah Rafidhah tak berakal sehat. Mereka justru melanjutkan gerakan fitnah yang dilakukan gerombolan kaum munafik tempo dulu itu. Dengan kejinya mereka sematkan gelar pelacur terhadap Ummul mukminin Aisyah رضي الله عنها yang mereka abadikan dalam kitab sesat mereka bernama Ikhtiyar Ma'rifatir Rijal, karya Ath-Thusi laknatullahu'alaih hal-57-60 dan yang lainnya. Mereka putarbalikkan sejarah Islam ini. Mereka tak mau tahu, walaupun telah nyata apa yang mereka lontarkan bertentang dengan kitab suci Al-Qur'an. Karena memang menurut aqidah mereka yang sesat itu, Al-Qur'an yang ada pada umat Islam saat ini telah terjadi berbagai perubahan / penyimpangan dan tak lagi sebagai kitab suci.[1]
Wallahul musta'an.
(bersambung ke: Abu Thalib Seorang Muslim?)

Pemutarbalikan Sejarah Islam [1]

2010-02-23T21:31:00.000-08:00

by: Al-Ustadz Ruwaifi' bin Sulaimi

Sejarah (tarikh) Islam tak bisa dipisahkan dari kehidupan umat manusia. Ia ibarat buku harian yang mengoleksi beragam peristiwa penting dalam perjalanan hidup mereka. Dari sejarah, baik buruknya perjalanan suatu umat terungkap. Dari sejarah pula, eksistensi suatu umat - dalam setiap generasinya teridentifikasi. Allah Subhanahuwata'ala berfirman di dalam Al-Qur'an:

    ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ .    وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ

"Itu adalah sebagian dari berita-berita negeri (yang telah dibinasakan) yang kami ceritakan kepadamu (Muhammad). Di antara negeri-negeri itu ada yang masih kedapatan bekas-bekasnya dan ada (pula) yang telah musnah. Dan Kami tidaklah menganiaya mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri mereka sendiri. Karena itu tiadalah bermanfaat sedikit pun bagi mereka sesembahan-sesembahan yang mereka seru selain Allah, di waktu azab Rabbmu datang. Dan sesembahan-sesembahan itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali kebinasaan." (Hud: 100-101)

Betapa besar perhatian Islam terhadap sejarah. Oleh karena itu, banyak sekali dijumpai paparan sejarah Islam, baik dalam Al-Qur'anul karim maupun Sunnah Rasulullah Shalallahu'alahi wasallam. Sejarah Islam tentang awal mula kehidupan umat manusia, sejarah perjalanan hidup umat Islam terdahulu bersama para nabi mereka, hingga tuturan tentang berakhirnya kehidupan dunia ini. Allah Subhanahuwata'ala berfirman:

.    نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ

"Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu dan sesungguhnya kamu sebelum (Kami mewahyukan)-nya termasuk orang-orang yang belum mengetahui." (Yusuf : 3)

Tak ketinggalan pula peran para ulama umat ini - rahimahumullah - dalam membukukan sejarah Islam melalui karya tulis ilmiah mereka, dengan bentuk dan metodelogi penulisannya yang beragam. Cukup banyak karya tulis ilmiah yang mereka sajikan seputar sejarah Islam. Di antaranya:
- Al-Bidayah wan Nihayah karya Al-Imam ibnu Katsir rahimahullah.
- Al-Kamil fit Tarikh karya Al-Imam Ibnul Atsir rahimahullah.
- Tarikh Al-Islam karya Al-Imam Adz-Dzahabi rahimahullah.

Bahaya Mengupas Sejarah Tanpa Imam dan Ilmu
Para pembaca yang mulia, satu hal penting yang patut diperhatikan oleh semua pihak, bahwa kemurnian sejarah seringkali dikotori oleh tangan usil orang-orang yang tak bertanggung jawab. Kupas sejarah tanpa iman dan kedepankan logika daripada ilmu seakan menjadi karakter yang lekat pada mereka. Karakter buruk yang tak dimiliki kecuali oleh orang-orang yang berhati sakit. Sebut saja Zionisme Yahudi, Syi'ah Rafidhah, Orientalis Nashara, dan orang-orang yang meniti jejak jelek mereka. Merekalah diantara orang-orang usil yang tak bertanggung jawab itu.

Tak diragukan lagi bahwa iman dan ilmu merupakan kebutuhan primer dalam hidup ini. Keberedaannya sangat dibutuhkan dalam setiap keadaan, termasuk saat memperlajari dan mengupas sejarah. Kupas sejarah Islam tanpa iman dan ilmu Islam sangatlah berbahaya. Tanpa keduanya, pembelajaran sejarah akan hampa dari ruh Islam. Pemaparannya akan jauh dari norma-norma luhur dan akhlak mulia. Berkata tanpa berkaca dan menilai dengan yang tak bernilai pun akhirnya menjadi ciri khasnya. Akibatnya, berbagai rambu syariat Islam dilanggar, validitas suatu berita tak dihiraukan, otensitas sejarah menjadi kabur, dan kehormatan suatu kaum tak lagi diperhatikan. Akhirnya, pemutar-balikan sejarah Islam dan penempatannya tidak pada tempatnya pun menjadi fenomena yang tak terhindarkan.

Padahal, sejarah Islam yang murni lagi walid merupakan cakrawala ilmu yang layak dikaji oleh setiap insan yang berakal. Apalagi sejarah para rasul dan orang-orang shalih yang notabene para bintang di dunia ini. Mereka telah mengukir sejarah Islam dengan pengabdian yang tulus kepada Allah Subhanahuwata'ala dan beramal shalih. Dengan hikmah-Nya yang tinggi, Allah Subhanahuwata'ala abadikan sejarah hidup mereka dalam Al-Qur'an, sebagai ladang ibrah (pengajaran) bagi orang-orang yang berakal. Allah Subhanahuwata'ala berfirman:

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ
"Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang berakal." (Yusuf : 111)

Lebih dari itu, Allah azzawajalla menjadikannya sebagai peneguh hati Rasulullah Shalallahu'alahi wasallam saat mengemban risalah suci-Nya. Allah Subhanahuwata'ala berfirman:

.    وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ

"Dan semua kisah dari para rasul itu Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu." (Hud : 120)
(bersambung ke: Fenomena Pemutarbalikkan Sejarah)

Fitnah-Fitnah Besar Islam

2010-02-21T19:07:00.000-08:00

Upaya Meluruskan Sejarah
Seakan menjadi hal yang niscaya dalam sejarah Islam, peristiwa-peristiwa memilukan juga turut mewarnai perjalanan Islam. Beragam, peristiwa atau lebih tepatnya fitnah ini tak urung menjadi "sisi kelam" yang terus dikenang umat Islam sepanjang masa. Terlebih, berbagai peristiwa itu yang seharusnya ditangkap hikmah darinya malah disikapi dan dimaknai secara menyimpang oleh sebagai umat (kelompok) Islam.

Sebagai contoh, peristiwa pembunuhan "Utsman bin Affan radhiallahu'anhu. Tanpa didukung riwayat-riwayat yang sahih, ada pihak-pihak yang justru mendukung tindakan biadab ini secara terang-terangan mapun terselubung. Faraq Fouda, tokoh Islam Liberal Mesir, dalam tulisan yang dipromosikan kalangan Islam Liberal di Indonesia, menganggap sahabat yang mulia ini korup hingga "umat" - entah umat mana yang dimaksud Fouda - mendesaknya untuk mundur. Karena menolak, 'Utsman radhiallahu'anhu pun dibunuh.

Begitu pun Sayyid Quthub, tokoh yang didewa-dewakan kelompok Ikhwanul Muslimin (IM), yang di depan namanya ditambahi gelar "Asy-Syahid", sebuah gelar bid'ah lagi takbur, juga ikutan-ikutan memancing di air keruh dengan menyudutkan 'Utsman radhiallahu'anhu sebagai pihak yang seolah-olah memang bersalah dengna mengatakan bahwa pemberontakan yang didalangi tokoh Yahudi yakni Abdullah bin Saba' laknatullah lebih dekat kepada 'ruh Islam' daripada pihak 'Utsman radhiallahu'anhu. Tak hanya itu, di bukunya Al-Adalah Al-Ijtima'iyyah, Sayyid Quthub juga banyak menguraikan cerita-cerita dusta (tidak jelas sumber dan sanadnya) tentan ketidak-adilan 'Utsman radhiallahu'anhu.

Lebih ironis lagi, peristiwa yang didahului oleh aksi demonstrasi anarkis pertama dalam sejarah Islam kemudian ada yang menjadikannya sebagai dalil untuk membenarkan aksi-aksi demonstrasi dengan dalih "amar ma'ruf nahi munkar". Ketidaktepatan dalam memahami sejarah Islam ini, alhasil, saling bahu-membahu dalam menggulung kebenaran. Sejarah Islam bukan lagi dimaknai secara proporsional namun justru terpenjara oleh kepentingan kelompok.

Demikian juga dengan upaya-upaya pengaburan sejarah Islam. Abdullah bin Saba', aktor intelektual di balik makar pembunuhan sahabat yang mulia 'Utsman radhiallahu'anhu juga hendak digunting dari lembar sejarah. Tokoh peletak dasar agama Syiah Rafidhah ini, oleh kalangan penganut agama tersebut, orientalis, dan musuh-musuh Islam lainnya, hendak dikesankan sebagai tokoh fiktif. Tujuan akhirnya tak lain adalah mengelabui umat Islam dengan memupus fakta adanya pertalian yang erat antara agama Syiah dan Yahudi.

Oleh karena itu, adanya seruan-seruan untuk menyatukan Islam dan Syiah, sebagaimana digemakan oleh Hasan al-Banna dan tokoh IM lainnya serta kalangan Islam Liberal, juga berasal dari orang-orang yang bukan saja tidak paham aqidah, namun juga orang yang tidak mengerti sejarah Islam.

Maka, agar perbedaan dalam memahami setiap peristiwa sejarah Islam tidak menjurang, dibutuhkan ilmu dalam memahaminya. Setiap alur peristiwa semestinya didukung reiwayat yang sahih sehingga bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Hawa nafsu pribadi atau kelompok sudah seharusnya tunduk di hadapan dalil-dalil syariat. Bukan malah meliuk-liukkan sejarah, mendistrosinya atau bahkan mengubur penggalaan sejarah Islam demi kepentingan kelompoknya. Lebih-lebih memutarbalikkan sejarah Islam justru untuk menjelekkan Islam itu sendiri sebagaimana dilakukan para orientalis, kelompok agama lain (Yahudi, Nasrani, Syiah Rafidhah, dll), serta orang-orang yang membebek dengan mereka.

Bertaburannya hadits-hadits palsu di sektiar kita yang ditunggangi oleh kelompok tertentu untuk membela aqidah atau amalan mereka, tentunya menuntut kita bersikap cermat sehingga setiap sejarah Islam terlebih yang menyangkut eksistensi Islam, seperti fitnah-fitnah besar, bisa kita pahami secara lurus, Insya Allah!

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah dan Qashidah Al-Burdah

2009-11-30T06:12:00.000-08:00

by: Al-Ustadz Abu Usamah Abdurrahman

Ilmu dan keadilan Allah Subhanahuwata’ala selalu menyertai hamba-Nya. Kasih sayang-Nya senantiasa menyelimuti kehidupan mereka dan kebijaksanaan-Nya selalu mengiringi langkah mereka. Namun kelalaianlah yang telah menjadikan manusia itu lupa akan semuanya. Bukan hanya sekadar lupa, dimana itu lebih ringan, namun lupa diringi dengan penentangan terhadap kebijaksanaan Allah Subhanahuwata’ala serta melanggar segala perintah dan larangan-Nya. Kasih sayang Allah Subhanahuwata’ala mereka balas dengan berbuat keji dan berbuat zalim, padahal kasih sayang Allah Subhanahuwata’ala meliputi segala sesuatu.

وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ( سورة الأعراف – سورة 156
"Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu" (Al-A'raf : 156)

Salah satu bentuk kasih sayang Allah Subhanahuwata’ala terhadap hamba-hamba-Nya adalah Allah Subhanahuwata’ala menurunkan kitab-kitab-Nya serta mengutus kepada mereka para nabi dan rasul untuk membimbing mereka ke jalan wahyu-Nya serta mengarahkan mereka kepada jalan yang akan menyelamatkan mereka di dunia dan akhirat. Membimbing mereka ke jalan yang diridhai Allah Subhanahuwata’ala dan memperingatkan dari jalan yang dimurkai-Nya. Kasih sayang Allah Subhanahuwata’ala kepada mereka tidak berakhir dengan habisnya masa kenabian dan kerasulan yang ditutup dengan Nabi kita Muhammad bin Abdullah shalu’alaihi wasallam. Namun Allah Subhanahuwata’ala telah membangkitkan kepada setiap generasi, ulama yang memiliki tugas untuk melangsungkan tugas para rasul di tengah umat ini. Termasuk dalam sederetan ulama tersebut adalah Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah.

Siapakah Beliau?
Beliau adalah Muhamad bin Idris bin Al-Abbas bin ‘Utsman bin Syafi' bin Saib bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Muththalib bin Abdu Manaf bin Qushai bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Lua'i bin Ghalib, Abu Abdullah Al-Qurasyi Asy-Syafi’i Al-Makki rahimahullah.

Beliau adalah salah satu dari imam madzhab yang masyur di kalangan kaum muslimin. Beliau lahir pada tahun 150 H, tahun meninggalnya Abu Hanifah rahimahullah, di daerah Gaza. Para ulama telah menulis riwayat hidup Al-Imam Syafi'i rahimahullah dalam bentuk karya yang banyak. Hal ini menunjukkan bahwa beliau adalah seorang imam yang dikagumi oleh kawan dan lawan.

Pada suatu ketika Al-Imam Ahmad rahimahullah duduk bersamanya. Lalu datanglah salah seorang teman beliau mencela beliau karena meninggalkan majelis Ibnu 'Uyainah rahimahullah - guru Al-Imam Asy-Syafi'i, lantas duduk bersama orang A'rabi (Arab dusun) ini. Lalu Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata kepadanya: "Diam kamu. Jika luput darimu hadits dengan sanad yang 'ali (tinggi) maka kamu akan mendapatkannya dengan sanad yang nazil (rendah). Jika luput dari hasil akal orang ini (Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah), aku khawatir kamu tidak mendapatkannya. Aku tidak melihat seorangpun yang lebih faqih tentang kitab Allah Subhanahuwata’ala dan sunnah Rasulullah shalallahu’alaihi wasallamdari pemuda ini (Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah)."

Beliau, Al-Imam Ahmad rahimahullah berkata: "Kalau bukan karena Asy-Syafi’i, dengan izin Allah Subhanahuwata’ala, niscaya kita tidak akan bisa memahami hadits." Dalam sebuah riwayat beliau berkata: "Beliau (Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah) adalah orang yang paling faqih tentang kitabullah dan sunnah Rasulullah shalu’alaihi wasallam."

Dawud bin Ali Azh-Zhahiri rahimahullah, seorang imam dalam "Manaqib Asy-Syafi’i" berkata: "Ishaq bin Rahawaih berkata kepadaku: 'Tatkala saya pergi bersama Ahmad ke Asy-Syafi’i di Makkah, dan bertanya tentang benyak hal, saya dapati beliau adalah orang yang fasih dan baik akhlaknya. Tatkala kami berpisah dengannya, sampailah informasi dari sekelompok orang yang ahli di bidang tafsir bahwasanya dia (Asy-Syafi’i rahimahullah) adalah orang yang paling mengerti tentang makna-makna Al-Qur'an (tafsir) pada masanya dan sungguh dia telah diberikan kefaqihan. Jika saya tahu (sebelumnya) niscaya saya akan bermulazamah (belajar khusus) kepadanya'."

Dawud rahimahullah berkata: "Saya melihat beliau (Ishaq bin Rahawaih rahimahullah) menyesali apa yang luput dari ilmunya (Asy-Syafi’i rahimahullah)." Bahkan penduduk Makkah menggelari beliau dengan Nashirul Hadits (pembela hadits) disebabkan kemasyuran beliau dalam membela sunnah dan semangat beliau yang tinggi untuk mengikutinya. (lihat Muqaddimah "Ar-Risalah" hal.6, tahqiq Ahmad Syakir rahimahullah dan "Manhaj Al-Imam Asy-Syafi’i fi Itsbat Al-Aqidah, 1/20).

Abdurrahman bin Mahdi berkata: "Saya tercengang ketika melihat kitab 'Ar-Risalah', karena saya melihat ucapan seseorang yang berakal, fasih dan penasehati. Maka saya banyak berdoa untuknya."

Aqidah Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah.
Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah dalam menetapkan aqidah berjalan di atas jalan as-salafushalih dari umat ini. Hal ini terlihat dalam beberapa kaidah di bawah ini:

1. Konsekuen dengan Al-Qur'an dan As-sunnah serta Mendahulukan Keduanya Daripada Akal.
Mengambil apa yang datang di dalam Al-Kitab dan As-Sunnah merupakan prinsip beliau rahimahullah. Ini merupakan salah satu prinsip Ahlussunnah, karena keduanya merupakan sumber pengambilan aqidah Islamiyyah. Tentunya, seorang muslim tidak boleh mengganti keduanya dengan adat-istiadat, ajaran nenek moyang, tahyul, khurafat, hasil olah akal, perasaan, siyasah (politik), ishtihsan (anggapan baik) atau lebih mendahulukan taklid daripada keduanya. Tidak ada petunjuk dan kemaslahatan melainkan dengan berpegang teguh pada keduanya. Inilah sesungguhnya sikap orang-orang yang beriman kepada Allah Subhanahuwata’ala, sebagaimana firman-Nya:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
( سورة النساء - سورة 65 )
"Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (An-Nisa' : 65)

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

( سورة الأحزاب -36 )
"Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pillihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata." (Al-Ahzab : 36)

Di atas prinsip inilah, kaum salaf (para Sahabat radhiu’anhum) umat ini berjalan. Mereka beriman kepada Allah Subhanahuwata’ala dan segala apa yang datang dari Allah Subhanahuwata’ala. Mereka juga beriman kepada Rasulullah shalallahu’alaihi wasallamserta segala apa yang datang dari beliau. Mereka beribicara dengan kemampuan mereka tentang apa yang telah disyariatkan oleh Allah Subhanahuwata’ala untuk berbicara. Mereka pun diam pada perkara yang mereka tidak sanggup dan tidak disyariatkan oleh Allah Subhanahuwata’ala.

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah termasuk dari sederetan imam-imam salaf umat ini. Ucapan beliau yang masyhur adalah:
"Saya beriman kepada Allah Subhanahuwata’ala dan segala apa yang datang dari Allah Subhanahuwata’ala, sesuai dengan apa yang dimaukan oleh Allah Subhanahuwata’ala. Saya juga beriman kepada Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam dan dengan segala apa yang datang dari Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam, sesuai dengan apa yang dimaukan oleh Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam. (lihat "Majmu' Fatawa, 4/2 dan 6/354)

2. Menetapkan Aqidah dengan Hadits-Hadits Ahad.
Para Sahabat Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam dan generasi setelah mereka dari kalangan tabi'in dan salaf umat ini telah bersepakat tentang wajibnya beramal dengan hadits walaupun itu hadits ahad, baik mereka mengatakan hadits ahad memberikan manfaat ilmu atau zhan (praduga). Tidak ada yang menyelisihi mereka dalam masalah ini kecuali sebagian kelompok yang tidak menganggapnya, seperti Mua'tazilah atau Rafidhah (kaum syiah yang mengkafirkan para Sahabat radhiallahu’anhum kecuali 'Ali radhiallahu'anhu). (lihat "Al-Ihkam karya Al-Amidi 2/64 dan "Irsyadul Fuhul" hal. 48-49).

Al-Khathib Al-Baghdadi rahimahullah berkata: "Beramal dengan hadits ahad merupakan pendapat seluruh tabi'in dan ulama fiqih generasi setelah mereka, di seluruh negeri kaum muslimin, pada setiap masa. Tidak ada satupun riwayat adanya pengingkaran dan penentangan dari mereka." (lihat "Al-Kifayah 72)

Al Imam Asy-Syafi’i rahimahullah telah membela madzhab salaf dalam hal wajibnya beramal dengan hadits-hadits ahad dalam seluruh perkara Islam, termasuk di dalamnya aqidah. Tidak pernah ada riwayat bahwa Al-Imam Asy-Syafi'i membedakan antara permasalahan aqidah dengan selainnya. Bahkan diriwayatkan dari beliau, ketika disampaikan hadits tentang kaum mukminin melihat Allah Subhanahuwata’ala pada hari kiamat nanti dengan mata langsung tanpa adanya hijab, beliau ditanya oleh Sa'id bin Asad: "Apa yang engkau katakan tentang hadits ru'yah (melihat Allah Subhanahuwata’ala)?" Beliau berkata kepadaku: "Wahai Ibnu Asad, coba putuskan, aku ini orang hidup atau telah mati? Setiap hadits yang shahih dari Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam sesungguhnya aku akan mengatakannya, walaupun belum sampai kepadaku." (lihat "Manaqib Asy-Syafi’i rahimahullah" karya al-Imam Baihaqi, 1/421).

Beliau juga telah membantah para pengingkar hadits ahad sebagai hujjah dalam maslah aqidah dan beliau memaparkan dalil-dalillnya.

3. Mengagungkan Pemahaman Salaf (para Sahabat radhiallahu’anhum) dan Mengikuti Mereka.
Sungguh pemaham Sahabat radhiallahu’anhum di kalangan ulama salaf memiliki kedudukan yang tinggi dan agung. Para Sahabat radhiallahu’anhum, merupakan qudwah (teladan) mereka baik dalam urusan agama ataupun dunia. Mereka seperti yang disebutkan oleh Ibnu Mas'ud : "Wahai sekalian manusia, barangsiapa yang meniti jalan, maka hendaklah dia meniti jalan orang yang telah meninggal dunia karena sesungguhnya orang yang hidup tidak aman dari godaan. Mereka adalah Sahabat Muhammad shalallahu’alaihi wasallam. Mereka adalah umat yang paling utama, paling dalam ilmunya dan paling tidak membebani diri. Mereka adalah suatu kaum yang Allah Subhanahuwata’ala telah memilih mereka untuk menemani Nabi-Nya dan menegakkan agama-Nya. Maka ketahuilah keutamaan mereka dan ikuti langkah-langkah mereka. Berpeganglah semampu kalian dengan akhlak dan agama mereka, karena sesungguhnya mereka berada di atas petunjuk yang lurus." (lihat "Jami' Bayanil 'Ilmi" 2/97 dan "Dar'ud Ta'arudh" 5/69).

Hudzaifah rahimahullah berkata: "Wahai sekalian ahli Qur'an, luruslah kalian dan ikutilah jalan orang-orang sebelum kalian. Maka, demi Allah Subhanahuwata’ala, jika kalian lurus niscaya kalian telah melangkah jauh ke depan. Namun jika kalian menyimpang ke kanan dan ke kiri, maka kalian telah tersesat dengan kesesatan yang jauh." (disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah di dalam kitab "Minhajus Sunnah, 5/81)

Al Imam Ahmad mengatakan: "Prinsip sunnah (aqidah) di sisi kami adalah berpegang teguh dengan apa yang telah dilalui oleh para Sahabat Rasulullah shalallahu’alaihi wasallam. (lihat "Jami' Bayan Al-Ilm 2/97 dan Minhajus Sunnah 6/81).

Waspada Kesyirikan Di Balik Ramalan Mama Lauren

2009-11-04T05:57:00.000-08:00

Hati-hati terhadap ramalan Pra-normal Indonesia, yakni Mama Lauren yang barusan meramalkan bahwa kota-kota besar di Jawa seperti Jakarta, Bandung, Semarang & Surabaya dalam waktu dekat ini akan mengalami bencana yang menyedihkan. Bahkan dia bersama para dukun lainnya seperti Ki Joko Bodoh cs berkumpul di suatu tempat untuk menangkal bencana yang katanya akan terjadi tersebut. Dan bukan itu saja, dia beberapa waktu lalu juga meramalkan bahwa kiamat akan terjadi pada tahun 2012...!!!

Wahai saudaraku seiman dan seaqidah,
Mari kita waspada. Waspada terhadap ramalan tersebut yang mustahil untuk dipercayai yang akan menjerumuskan kita ke lembah kesyirikan.
Mari kita berhati-hati. Berhati-hati terhadap runtuhnya aqidah dan iman kita bila mempercayainya.

Kenapa ramalan ini wajib untuk TIDAK dipercayai?
Karena suatu ramalan sifatnya ghoibiyah dan tidak ada satu makhluk pun (baik manusia, malaikat maupun bangsa jin) yang bisa mengetahui sesuatu yang ghoib kecuali Allah Subhanahuwata'ala. Bahkan para malaikat yang berada di bawah "Arash" (singgasana) Allah Subhanahuwata'ala saja sebagai malaikat yang paling dekat jaraknya dengan Allah saja tidak bisa mengetahui sesuatu hal yang ghoib yang akan Allah perbuat dan rencanakan. Apalagi kita sebagai hamba-Nya yang hina ini yang seringkali berbuat dosa dan melupakan-Nya di waktu pagi dan sore di sepanjang hidup kita sampai detik ini, tentu lebih sangat mustahil DIA beritahu sesuatu yang ghoib.

Rasulullah Shalallahu'alaihi wasallam saja selaku "kholilullah" (orang yang paling dikasihi Allah bersama Nabi Ibrahim 'alaihissalam) dan Nabi kita yang kita bersahadat atasnya di dalam setiap sholat kita, beliau sendiri tidak bisa menjawab dengan pasti sewaktu para Sahabat bertanya tentang kapan terjadinya hari kiamat, beliau hanya menjawab "hanya Allah yang tahu.." Allah hanya mewahyukan kepadanya sekedar tanda-tandanya saja, seperti terbitnya matahari dari barat, munculnya dajjal, turunnya Nabi Isa dan datangnya Imam Mahdi alaihissalam, banyaknya jumlah perempuan daripada laki-laki, dsb. tidak lebih dan tidak kurang. Dan Allah hanya mewahyukan sesuatu yang ghoib hanya kepada para Nabi dan Rasul. Itupun seizin-Nya melalui jibril as. selaku pembawa wahyu.

Namun baru-baru ini.... tiba-tiba datang seorang perempuan.... Bukanlah seorang nabi.... Bukan pula seorang rasul.... Tepatnya seorang dukun.... (yang saat ini dirubah penyebutannya untuk menyamarkan ummat dari kefasikannya menjadi "Pra-normal"), seorang yang tidak jelas asal-usulnya, seorang yang tidak seiman dan seaqidah dengan kita, tiba-tiba datang dengan berita ramalan ini.... apakah layak untuk kita percayai dan diimani...?

Wahai saudaraku seiman dan seaqidah,
Mari kita kembali kepada Al-Qur'an dan hadits selaku pedoman hidup kita. Allah Subhanahuwata'ala di dalam Al-Qur'an banyak mewahyukan kepada Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada kita ummatnya agar berhati-hati terhadap masalah yang ghoib dan mengharamkan kita untuk mempercayainya.

Allah azzawajalla berfirman dalam surat An-Nahl ayat 65:
"Katakanlah, "Tidak akan mengetahui seorangpun (makhluk) yang di langit dan yang di bumi itu tentang (hal) ghaib kecuali Allah." (an-Nahl:65)

Allah juga berfirman dalam surat Al-Jin:
"Dialah yang mengetahui yang ghaib dan tidak seseorangpun yang diberitahu tentang keghoiban itu kecuali orang yang dikehendaki-Nya daripada para rasul." (Jin: 26-27)

Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam salah satu haditsnya:
"Tidak ada yang mengetahui perkara yang ghaib kecuali Allah." (HR.Thabrani: derajat hadits "Hasan")

Apa hubungannya ramalan ini terhadap aqidah dan iman kita?
Wahai saudaraku seiman dan seaqidah, mari kita berlepas diri terhadap perbuatan orang-orang yang memusuhi Allah ini, yaitu para dukun alias pra-normal. Sangat besar ancaman Allah terhadap orang-orang yang percaya terhadap ramalan para dukun, apalagi sampai mendatanginya. Bahkan orang yang mendatangi dukun dan mempercayainya maka dia telah keluar dari dien Islam alias kafir, walaupun dia tetap menyatakan diri sebagai seorang muslim dan tetap melaksanakan sholat, namun di mata Allah dia telah kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad SAW yakni Islam.

Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ أَتَى كَاهِناً أَوْ عَرَافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ
“Barangsiapa yang mendatangi ahli nujum dan dukun dan mempercayai ucapannya maka dia telah kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad” (HR. Ahmad. Derajat hadits "Shohih") Yaitu dia telah kafir terhadap Al Qur’an, dan orang yang kufur terhadap Al Qur’an batal keislamannya.

Pada hadits ini sudah jelas bagi kita bahwa mendatangi para dukun terlebih lagi mempercayai setiap ramalannya adalah perbuatan syirik. Dan perbuatan syirik adalah puncaknya segala kemaksiatan dan dosa dimana orang yang melakukan perbuatan syirik akan keluar dengan sendirinya dari dien Islam. Mungkin di mata kita manusia masih menganggap dia seorang muslim karena tetap melaksanakan amalan sholat, puasa, berhaji dan ibadah lainnya, namun di mata Allah dia telah kafir dan keluar daripada Islam. Bagi Allah, amalan yang dia lakukan adalah sia-sia, tidak diterima, dicampakkan dan dikembalikan lagi kepadanya. Bahkan kita selaku seorang muslim haram sholat di belakang seorang dukun dan pelaku kesyirikan lainnya dan wajib mengulangi sholat kita di rumah bila kita sempat sholat berjamaah dengannya dimana dukun tersebut waktu itu sebagai imam. Hal ini karena statusnya yang bukanlah seorang muslim lagi.

Allah berfirman dalam surat Az-Zumar:
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Artinya: "Dan telah diwahyukan kepadamu dan kepada orang-orang sebelummu, jika kamu berbuat syirik, niscaya gugurlah seluruh amalan-amalanmu dan tentulah kamu menjadi orang yang merugi " (az Zumar: 65)

Firman Allah dalam surat An-Nisaa':
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا. ]النساء: 48[
Artinya: "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang sangat besar". (an-Nisaa’: 48)

Firman Allah dalam surat Yusuf:
[وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ[ (يوسف:106)
Artinya: "Dan tidaklah beriman kebanyakan mereka kepada Allah kecuali mereka berbuat syirik." (Yusuf : 106)

Firman Allah dalam surat Luqman:
[يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [(لقمان: من الآية13)
Artinya: "Wahai anakku, janganlah engkau melakukan kesyirikan, sesungguhnya syirik itu adalah kezholiman yang teramat besar."

Rasulullah SAW bersabda:
[من مات يشرك بالله شيئاً دخل النار] رواه مسلم
Artinya: "Barang siapa mati dalam keadaan berbuat syirik dengan sesuatu, pasti masuk neraka." (HR. Muslim)

Wahai saudaraku seiman dan seaqidah,
Begitu banyak dalil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah yang menjelaskan tentang betapa bahayanya perbuatan syirik itu. Saking bahayanya, Rasulullah SAW sampai mengatakan bahwa kesyirikan tersebut bagaikan semut hitam yang berada di atas batu hitam di tengah malam yang kelam dan gelap gulita. Kesyirikan tersebut sangat gelap dan hampir-hampir tidak bisa terlihat. Terlihat samar di depan mata kita. Bagitulah kesamaran yang ada pada perbuatan syirik tersebut, sehingga kita terpedaya darinya dan tertipu seolah-olah hal itu sesuatu yang benar.

Diriwayatkan bahwa Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda di hadapan para sahabatnya:
الشِرْكُ أَخفَى مِنْ دَبِيْبِ النَّمْلِ. قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: يَا رَسُوْلَ اللهِ وَهَلْ الشِّرْكُ إِلاَّ مَا عُبِدَ مِنْ دُوْنِ اللهِ، أَوْ مَا دُعِيَ مَعَ اللهِ؟ قَالَ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، الشِّرْكُ فِيْكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ. (رواه أبو يعلى وابن المنذر)
Artinya: "Kesyirikan itu lebih samar dari rayapan semut. Abu Bakar (terkejut) dan bertanya kepada Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam : “Wahai Rasulullah, bukankah kesyirikan itu adalah hanya beribadah kepada selain Allah atau meminta kepada selain Allah saja?” Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam menjawab: “Engkau mengecewakan ibumu! Sungguh kesyirikan di antara kalian lebih samar dari rayapan semut.” (HR. Abu Ya'la dan Ibnul Mundzir).

Oleh sebab itu, mulai sekarang, marilah kita berhati-hati terhadap perbuatan syirik tersebut. Ramalan para dukun seperti Mama Laurent yang meramalkan akan ada bencana ini dan akan ada bencana itu, bahkan dengan berani meramalkan akan terjadi hari kiamat pada tahun 2012, sungguh suatu yang menyesatkan yang menyamarkan kita akan kesyirikan yang ada di baliknya. Kesyirikan yang bila kita percayai akan menjerumuskan kita ke lembah kekufuran yang mengeluarkan kita daripada Islam. Sungguh suatu hal yang mengerikan. Dan bila itu terjadi, di akhirat nanti neraka jahannam tentu sudah menanti dan disanalah pelaku kesyirikan bergabung dengan penghuninya yang lain dari kalangan Yahudi dan Nashoro. Nauzubillahiminannaar....

Untuk itu, bila di antara kita ada yang pernah terjerumus kepada hal yang demikian, atau pernah mendatangi para dukun atau setidaknya pernah mempercayai ramalannya, mari kembali kepada Islam. Satu-satunya cara agar kembali adalah dengan bertobat. Sebelum nyawa sampai ke tenggorokan, insyaAllah pintu tobat masih terbuka. Bertobat dengan ikhlas dan kesungguhan untuk tidak mengulangi perbuatan tersebut. Menjauhi para dukun dan para pelaku kesyirikan lainnya, berpaling daripadanya, tidak mempercayainya dan berlepas diri terhadap apa yang dilakukannya.

Kita tidak akan memikul dosa atas perbuatan mereka. Begitu juga sebaliknya. Masing-masing kita akan bertanggung jawab terhadap apa-apa yang telah kita lakukan. Dan kita berdo'a kepada Allah SWT agar tidak termasuk orang-orang yang merugi di akhirat nanti.

Sebagaimana firman Allah subhanahu wa taala dalam surat Az-Zumar:
فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
"Katakanlah: "Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri dan keluarganya pada hari kiamat. Ingatlah, yang demikian itu adalah kerugian yang nyata." (Az-Zumar: 15)

Dan terakhir, kami berpesan kepada para dukun dan pra-normal seluruhnya. Bila Anda seorang muslim, kembalilah kepada Allah dan bertobatlah pada-Nya. Tinggalkanlah apa-apa yang telah kalian kerjakan karena sungguh hal tersebut adalah kesyirikan yang nyata. Segelintir jin yang berada di belakang kalian yang membisiki kalian akan perkara-perkara ghoib yang mereka curi dari langit akan makin menjerumuskan kalian ke lembah kesyirikan yang dalam. Sungguh, jin-jin yang bersama kalian hanya mendengarkan segelintir kecil dari berita-berita langit, sebelum mereka diusir penduduk langit dengan lemparan bola api yang menyala dan hampir-hampir membakar mereka. Tujuan mereka agar tetap bersama kalian hanyalah agar kalian tetap menjadikan mereka tempat bertanya tentang berita-berita ghoib yang mereka janjikan. Sungguh, tujuan mereka sebenarnya hanyalah satu yakni menjerumuskan kalian kepada sesuatu yang samar yang tidak kalian sadari, yaitu kesyirikan, sehingga kalian terlena daripadanya dan keluar dari dien ini secara pelan-pelan tanpa terasa. Dan di akhirat nanti kalian baru sadar dan termasuk orang-orang yang merugi. Sungguh, setiap perbuatan kita akan diminta pertanggung jawabannya oleh Allah SWT di akhirat nanti.

Dan terkhusus kepada Mama Lauren, sungguh perkataan Anda tentang ramalan ghoibiyah akan terjadinya bencana dan hari kiamat tersebut adalah sesuatu perkara dusta yang nyata. Jagalah mulut dan perkataan Anda, karena ilmu tentang perkara ghoib hanya hak Allah SWT semata. Tidak satu makhlukpun yang mengetahuinya.

Allah berfirman dalam surat Al- Isra':
“Dan janganlah kamu mengatakan apa yang kamu tidak memiliki ilmu padanya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan diminta pertanggungan jawaban.” (QS. Al Isra: 36)

Syari’at Membimbing Kita dalam Menggunakan Teknologi dan Alat Komunikasi

2009-10-17T20:14:00.000-07:00

By: Abu Dzulqarnain

Telah ada fakta-fakta terkait masalah komunikasi antara pria dan wanita muslimah... terjadinya khalwat, ikhtilath, dengan fasilitas chatting pribadi di private message, fasilitas chatting langsung di HP dengan mig33.com, yahoo messenger, fasilitas berkomunikasi dua arah, dengan SMS, MMS, dengan internet via Paltalk, Yahoo Mesenger, Gmail Talk (gtalk), MSN Mesengger, juga komunikasi asyik dengan fasilitas facebook, twitter, dll.

Juga kenyataan waktu daurah masyayikh online di bantul, menurut panitia, kebebasan chatting ini amat menganggu jalannya dauroh, berbicara tidak ada manfaatnya, menunjukkan dia tidak konsentrasi. Bahkan bahwa sampai terjadi pertikaian antara 2 akhwat, antara ikhwan dan akhwat ada yang sampai pacaran, dan terjadilah beberapa kemaksiatan gara-gara fasilitas ini. Sebagian ada yang private message (bercakap-cakap berduaan) antara ikhwan dengan akhwat, sampailah tidak lagi berLABEL untuk berdakwah, nasihat, menyebarkan ilmu, tapi mulai nampak aslinya, yakni taaruf, menggoda lawan jenis, mengarah zina hati, dst. Terbukalah pintu-pintu syaithan, karena khalwat di internet dan lewat HP yang TIDAK akan diketahui manusia, sebagaimana pacaran/khalwat di rumah-rumah, di mobil-mobil, di tempat wisata.

Dan terjadilah hal-hal yang amat memalukan yang tidak kita harapkan secara tidak diduga-duga, dst, ketika terjadi pengingkaran atas kemungkaran tersebut, justru ybs disikapi keras. Wallahul musta'an. Demikianlah yang terjadi wahai saudaraku.

Berikut fakta di media massa yang ada terkait efek negatif chatting dan internet, hasil komunikasi antara pria dan wanita lewat teknologi HP dan internet.

Fakta :
Hasil penelitian Putri Dr Jauharah binti Fahd bin Al-Saud, menyebutkan bahwa 57,2 persen dari duda cerai dan 63 persen dari janda cerai mengakui bahwa "chatting" di alam maya sebagai penyebab keretakan rumah tangga, yang berahir dengan perceraian. (Antara/Kompas 22/11/2006)

James Pacenza (55), karyawan yang baru saja dipecat dari perusahaan pembuat komputer dunia itu. Dia mengaku menjadi korban kecanduan chatting di Internet yang sangat sulit untuk dihilangkannya, sehingga aktifitas tersebut seringkali dilakukannya saat jam kerja. Menurutnya kecanduan terhadap chatting yang dialaminya adalah sebuah penyakit, dan seharusnya IBM memberikan dirinya waktu untuk konseling ke psikiater untuk menyembuhkan kecanduannya, tandasnya. (Detik 7/12/2006)

"Dari 240 kasus perceraian yang terjadi selama 2008 di Kecamatan Mandastana, Kabupaten Barito Kuala (Batola),Provinsi Kalimantan Selatan, 80% disebabkan karena adanya pesan singkat melalui telepon genggam (HP). Hal itu diungkapkan Drs. Hajizi, mantan Kepala Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Mandastana Kab. Batola kepada ANTARA ketika ditemui saat menghadiri pengajian di Banjarmasin, Kamis malam (16/7)." (Antara 17/7/2009)

"Lain halnya dengan guru Bahasa Inggris di salah satu sekolah dasar di Solo. Sebut saja Ri (bukan nama sebenarnya). Melalui Facebook, Ri menerima teror dari salah satu kontaknya. Bahkan, si peneror menyelipkan ancaman pembunuhan. Gadis kuning langsat bermata indah ini menduga sang peneror adalah salah seorang pendengar radio, tempat ia siaran." (Bahana, Mei 2009)

"Kasus pembunuhan sadis yang dialami Novriadi (24), mahasiswa Sekolah Pariwisata Indonesia Bandung atau yang lebih dikenal kampus NHAI Bandung, diduga berawal dari chatting. Welington (25) sang penjagal yang tengah menjalani pemeriksaan aparat penyidik Polres Bandung Timur mengaku kenal dengan korban melalui chatting. Dari mulai kenalan, berlanjut janji kencan, dan hingga aksi pembunuhan." (Antaranews, 24/12/2008)

"Facebook dan jejaring sosial sejenisnya makin banyak meminta korban jiwa. Kebanyakan korban jejaring sosial ini adalah remaja. Seorang gadis asal Inggris, Holly Grogan (15 tahun), nekat bunuh diri setelah mengalami tekanan psikologis yang dilakukan oleh teman-temannya melalui Facebook." (23/09/2009)

Dan kita telah mendengar bahwa 700 ulama NU Jatim, yang mengharamkan facebook bermula dari kasus seorang santri di Lirboyo mendapatkan kiriman gambar-gambar porno. Dan memang foto dihalalkan di facebook, bahkan setiap orang di friendster dan facebook bisa kirm-kiriman foto, kirim-kiriman pesan private dan ada kans untuk pacaran, nadhor tidak syar'i, dan wallahi ini telah terjadi diantara ikhwan dan akhwat kita. Kendati si ikhwan dan akhwat sampai menikah, namun semula dengan nadhor tidak syar'i dan komunikasi tanpa hijab tanpa mahram ini amat menyedihkan kita.

Seperti itulah yang terjadi, bahwa foto dan video bisa tampil di friendster, facebook, sehingga si lelaki bisa tahu lawan bicaranya, si wanita bisa tahu wajah, foto bahkan video tentangnya, walaupun bisa saja itu semua dipalsukan. Mengingkari haramnya foto yang ditampilkan amat sangat sulit di friendster dan facebook, sehingga bertebaran foto dan video disana, setiap lelaki dan wanita bisa saling komunikasi, tidakkah hal ini akan membuat pintu-pintu fitnah dengan ikhtilat, khalwat yang bisa berlanjut pada perceraian, perzinaan, naudzubillah..

Nah, bagaimana pandangan syariah atas komunikasi antara pria dan wanita, di komputer internet maupun telpon, walaupun dalih dakwah, memberi nasihat sering diungkapkan, namun ujung-ujungnya pacaran, taaruf, dan mengkhawatirkan adanya perzinaan tersebut ?

Syari’at Membimbing Anda dalam Menggunakan Jawwal/Handphone (1)
Syari’at Membimbing Anda dalam Menggunakan Jawwal/Handphone (2)
Syari’at Membimbing Anda dalam Menggunakan Jawwal/Handphone (3)

(Artikel masih bersambung....)

Sumber dari www.assalafy.org, nasihat dari al akh Abu Ibrahim ‘Abdullah bin Ahmad bin Muqbil hafidhahullah, dan mendapatkan pujian dari dari Asy-Syaikh Al-’Allamah Muhammad bin ‘Abdil Wahhab Al-Wushabi Al-‘Abdali hafizhahullah, diterjemahkan oleh al Ustadz Abu ‘Abdillah Kediri.

The Relationship Between al-Qaeda and Iran [Part 1]

2009-09-27T19:05:00.000-07:00

by: Syaikh Abu 'Abdullah 'Umar bin 'Abdul Hameed Al-Batosh (hafidhahullah)

Exposing The Realpolitic of The Khawarij And Rawafid On The Reletionship Between Al-Qa'idah and Iran
This is a reality which has no doubt and it is a very dangerous issue which clarifies to us that this organisation believes in the Yahudi principle of: "the ends justify the means"

The leaders of this organisation (al-Qa’idah) are fully prepared to ally with Shayateen in order to achieve their Khariji and Qutbi aims and destructive plots within the Muslim lands and all over the world in fact. As a result, due to this filthy logic there is a documented and direct relationship between this organisation (al-Qa’idah) and the Rafidi (Safawi) [2] state of Iran. Firstly, there is much in the way of certified information and documentation on the existence of this relationship and secondly on the continuing increased links between the two. This ill-fated relationship between al-Qaida and Iran is based on absolute co-operation between the two wherein al-Qaida operatives are assisted to seek refuge in Iran, hide there in safety and begin training at camps within Iran. Al-Qaida were also provided with a range of weapons and ammunition.

This is just some of what the Rafidi state has supplied to al-Qaida and its Takfiri –Qutbi operatives. As for what al-Qaida has provided and served up for the enemies of the companions, and especially Iran, then this is much indeed. For example:

1. Al-Qaida killed a number of good people from Ahlus-Sunnah in al-’Iraq and especially Salafi students of knowledge who understood the dangers of the Iranian Safawis who were present in al-’Iraq after the fall of Baghdad. These were people who fought against the Rafidi-Safawi ’aqeedah which is based on takfeer of the noble Companions (radiAllahu’anhum) and takfeer of the Muslims of Ahlus-Sunnah Wal-jama’ah.

2. Performing terrorist operations among the Shi’a ranks, the common people among them who have been deceived by them, and among Sunni ranks in order to cause sectarian troubles and divide the Iraqis, all in order to cause chaos, mayhem and civil war which increases American involvement in Iraq and causes America to be distant from any possible military strikes against Iran for its nuclear program.

3. Performing assassinations on Iranian opposition voices with direct guidance from Iran.

4. Arab embassies in Baghdad closed due to kidnapping and massacres of its staff at the hands of al-Qaida operatives. All employees were killed whether they be diplomats, guards or low-paid workers. However, when al-Qaida got hold of the Iranian Consulate they handed it straight over to Iran.

These are some aspects of al-Qaida serving the Rafidi-Safawi state which has enmity to the noble
Companions (ridwanullahi alayhim ajma’een). And that which will become apparent in the future will be bigger and more dangerous. Unto you now respected reader are some indications of the secret relationship between al-Qaida and the Rafidi-Safawi state of Iran as affirmed by much in the way of documentation and certified information [3]:

1. There exists a secret al-Qaida training base within Iran in Khurasan Province [4] in Torbat-e-Heydarieh [5] which is on the Afghan border.

2. 1500 fighters trained at the aforementioned base in a range of military techniques.

3. Iranian intelligence supervised the training of the fighters and co-operated with al-Qaida at various stages.

4. Senior Iranian officials and al-Qaida operatives supervised the training of the aforementioned fighters secretly, such as: Muhsin Rida’ (Iranian Deputy head of Analysis for Iranian interests) [6]; ’Ali Shamkhani (Iranian Minister of Defence); Husayn Zamani (Iranian administrative official) and Dr Ahmad Jalali Qomi (internal security representative in al-Qaida).

5. The presence of 18 al-Qaida training camps within Iran.

6. The handing over by the Iranian Revolutionary Guard (IRGC) of SAM-7 missiles [7] and other assorted explosives to al-Qaida [8].

7. Iran gave to al-Qaida 1000 Strela VSA missiles, along with large quantities of high-explosive devices, to be used within al-’Iraq such as Basra, al-’Am rah, Mosul (Mawsil) and Hadeethah.

8. A number of al-Qaida operatives met up with representatives of Hezbollah in Iran.

9. One of the leaders of al-Qaida in al-’Iraq visited Iran via the Iranian border region of al-’Amarah.

10. The presence of many important al-Qaida operatives within Iran such as: Sa’d bin Ladin, one of the sons of Usamah bin Ladin. He was placed into custody by the Iranian military; Sayful ’Adl al-Misr (the previous military head of al-Qaida and the third in line within the organisation) and Sulaym n Abu’l-Ghayth (the previous al-Qaida spokesman).

11. Sa’d bin Ladin and Sayf ul ’Adl al-Misr travelled from Iran to Syria in order to re-form al-Qaida and new al-Qaida cells and train Lebanese refugees within Syria [9].

12. There is an al-Qaida training camp (called Shaheed Mift h) within Iran in Kermanshah Province which is the location of the northern military complex for the Iranian intelligence apparatus. At this camp terrorists were trained such as those of Hezbollah and al-Qaida operatives. Furthermore, al-Qaida operatives were also in hiding within these camps.

13. There is a special training camp for al-Qaida operatives within Iran between Tehran and Qum near the cemetery of Bishti Zahrah in a green and mountainous region. This camp was previously used as a secret prison for Iraq prisoners of the Iran-Iraq war. Most of those training at this camp are Moroccan, Libyan, Afghani, Algerian and Pakistani. Herein, these operatives undertake explosives training and gain practice in various weaponry, all under the auspices of the Iranian Revolutionary Guard. On the route to this camp are check-points supervised by Iranian Security Services however in order to disguise what actually takes place at this camp signs saying “Battery Centre” are scattered on route in order to make it appear that batteries are being produced and manufactured in the area.

14. In September 1999 CE Turkish intelligence services arrested a cadre of al-Qaida operatives who aimed to infiltrate Turkey in order to launch attacks coinciding with the Security Council conference on European co-operation and took place in Istanbul on November 18. It became apparent to the Turkish intelligence services that terrorist operatives had trained and formed in Iran in Tabriz.

15. One of the wanted al-Qaida leaders, Us mah bin Ladin, went to Tehran to search for ways to support the Albanians of Kosovo! Ayatollah (!!) Rohani, the Supreme Leader of the Iranian Security Council at the time, confirmed during a discussion with the members of the council that it was important for Kosovo to incline towards al-Qaida in order to revive Islamic activities in Europe!? This is a concept which is also shared by the leader of al-Qaida Usamah bin Ladin and those around him who are part of the Afghan Taliban movement. In February 2000 al-Qaida and the Taliban, along with some wanted Iranians, began their secret commissions at the Iranian embassy in Dubai. The man who was responsible for the process of these connections for Mull ’Umar, the leader of the Afghan Taliban movement, was Mulay Ahmad Mutawakkil. These commissions had the initial aim of restoring shared land between Iran and the Taliban
after relations had been impaired between the two countries after the fall of Kabul (to the Taliban) in 1996 CE and the Iranian Consulate in Mazar-e-Shareef was ransacked on August 8 1998 CE and the Taliban killed nine Iranian diplomats from Tehran. These secret commissions (between Iran and the Taliban) also aimed to spread Isl m and security within their shared borders and prevent an alliance between Sh h Mas’ood and Iranian Security Services. However, due to the influence and incitement of Us mah bin Ladin, these secret meetings led to an agreement between al-Qaida and the Taliban, from one angle, and between Iran, from another angle, that fighting against the entire West should be launched. In this way then, the leader of al-Qaida was able to convince the Taliban that the Iranians are the only ones who represent the real Muslims in the world and that he has a shared enemy with them: the Americans [10].

16. The 9/11 Commission, based on interviews and interrogations with numerous members of al-Qaida such as Tawfeeq ’Attash [11], discovered that there was co-operation between al-Qaida and Iran. Such as for example, Iran facilitating members of al-Qaida to travel through Iran when going to and from Afghanistan. Border security officers were given strict instructions not to stamp passports but rather to stamp visas onto an attached form so as not to leave any trace of transit via Iran [12].

17. The 9/11 Commission discovered strong proof indicating that Iran facilitated members of al-Qaida to travel to and from Afghanistan and that eight to ten of those involved in the 9/11 attacks passed through Iran during 2000-2001 [13].

18. At the beginning of 2002, several weeks after the military attacks on Afghanistan, America indicated that Iran had facilitated the presence of al-Qaida operatives and Taliban to remain on their land. The spokesman of the Iranian Foreign Minister Hameed Rida Asghay, confirmed that Iran had “handed over all foreign prisoners belonging to al-Qaida back to their homelands.” However, in early September 2003 CE Jordanian authorities officially announced that Iran refused to respond on the matter of handing over Abu Mus’ab az-Zarqawi who was temporarily held by the authorities in Tehran in 2002 CE when he fled to Kurdist n in al-’Iraq. Based on the ar gument that was given by Iran, az-Zarq w was holding a Syrian passport and so was not possible to send him to Jordan and to make it easy for him to travel he used to possess a number of false passports, he also had for example a British passport, a Lebanese passport, an Iranian passport and a Yemeni passport.

19. After az-Zarq w was injured during the American attacks on Afghanistan he found a safe-haven in the Iranian city of Mashhad wherein he received medical care, this was around January 5 2002 CE. Az-Zarqawi hid in Iran up until the end of 2002 and herein he co-ordinated the withdrawal of al-Qaida members from Iran to Kurdist n, and then after that he travelled to Tehran and then to Zahed n in southern Iran. During all this time he was under Iranian protection. I can add to this that based on the admittance of the Jordanian Ahmad Mahm d S lih ar-R y t who was held by allied forces in March 2003. Jordanian intelligence was able to certify that all of the leaders of az-Zarq w ’s network, linked to al-Qaida, were in Iran in 2003 [14]
.
20. In 2003, when America accused Iran of helping a number of al-Qaida leaders, not to mention other assistance which was given by Iran to them, Iran had to admit that it had held many al-Qaida operatives in July 2003 and that some of them were sent back to their countries. The Iranian Minister of Information, ’Ali Y nus, stated: “We held a large number of important members of Usamah bin Ladin’s network.”

21. Many sources have mentioned the presence in Iran of Sayf ul-’Adl al-Misr and Sa’d bin Ladin who was in custody in an Iranian military base. However, the Iranian government denied this vociferously however it admitted at the same time that it was impossible for them to completely police the 1900 kilometres of its borders which it shares with Pakist n and Afghanistan. It also acknowledged that al-Qaida elements were able to enter Iran. However, the reality is that this is an evasion from the Iranian government, as the top leaders of al-Qaida and many of their operatives were able to enter Iran with their knowledge and authorisation. These operatives and leaders also received protection, medical care and military training, along with other manifestations of co-operation, co- ordination and support for this destructive Takfiri organisation. (to be countinued)

------------------------------------------------------------------------
source: salafimanhaj.com

Footnotes:

[1] Abu ’Abdillah Umar bin ’AbdulHameed al-Batosh, Kashf ul-Astar ’ammafi Tandheem al-Qa’ida min Afkar wa’l-Akhtar [Uncovering the Ideas and Dangers Within al-Qaida] (Amm n, Jordan: D r ul-Athariyyah, 1430 AH/2009 CE, intros. Shaykh ’AbdulMuhsin bin N sir l ’Ubayk n and Shaykh ’Ali Hasan al-Halab al-Athar ), pp.383-400.
Even though this topic may seem surprising to some English audiences it has actually been discussed much among Arabs and within their media wherein many al-Qaida members within Iraq have actually openly admitted that they obtain help from Iran!

[2] Translator’s note:
The Safawiyyah (Safavid Dynasty) were the ruling Persian Empire which transformed Persia into an official Shi’a state in the Sixteenth century CE, they ruled from 1500-1722 CE. Their ethnic origins were mainly from Ardabil in the Turkic Azerbaijan region of North-western Iran yet they also included mixed origins of Circassian, Georgian, Greek and Kurdish. The Safawiyyah were originally Sufis (the Safaviyeh order) from the Shafi’i madhhab and it was Khwaja Ali (d. 833AH/1429 CE) who became Rafidi. Yet it was Shah Isma’il the First of the Safawiyyah (1502-1524 CE) who made it compulsory for the Sunni population to become Shi’a and Sunni ’Ulama were executed or exiled in the Sunni purge. Iran became a feudal theocracy: the Shah was held to be the divinely ordained head of state and religion. In the following centuries, this religious stance cemented both Iran's internal cohesion and national feelings and provoked attacks by its Sunni neighbors.

[3] Refer to the following books:
- Roland Jacquard, In the Name of Osama bin Laden , pp.52-53, 68, 196-197 and 199

- Jean-Charles Brisard and Damien Martinez, Zarqawi: The New Face of al-Qaeda, pp.111-112, 125-134,
161-166, 197-199, 207-208

- Fu’ad Husayn, az-Zarqawi : al-Jaleel ath-Thani li’l-Qaidah, pp.187-192

- Abdul-Bari Atwan, The Secret History of Al-Qa’ida , pp.228-229, 239-240

- Also see the Online version of the journal Majallat al-’Asr which published a compilation of documentation (17 February 2008 CE) which indicates the existence of a documented relationship between al-Qaida and Iran.

[4] Translator’s note:
http://www.lib.utexas.edu/maps/middle_east_and_asia/iran_pol01.pdf

[5] Translator’s note:
there are also tombs here which are worshipped other than Allah, yet this evil is not commanded against by the al-Qaida henchmen.

[6] Translator’s note:
he was also a former Revolutionary Guard Commander.

[7] Translator’s note:
‘Surface-to-Air’ missiles.

[8] Translator’s note:
On May 13 2006 the Iraqi daily newspaper az-Zaman, which is published in London and Baghdad, quoted credible Iraq sources as revealing that the IRGC had given al-Qaeda in Iraq, Strela-type SAM-7 surface-to-air missiles, modern explosives, and a large number of personnel arms including Kalashnikovs and
BKC machineguns. The report said that representatives of al-Zarqawi's group met in Beirut with members of the Iran-backed Lebanese group Hezbollah and through them established channels with Tehran. Three close aides to al-Zarqawi travelled to Iran via a security checkpoint in the Iraqi border province of al-Am rah from where they met with Iranian officials, the report added.

[9] Translator’s note:
Refer to this article by Adam Zagorin and Joe Klein entitled ‘9/11 Hijackers Passed Through Iran’ in Time magazine dated Friday July 16 2004:
http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,664967,00.html

[10] Translator’s note:
For more on this refer to an article by Hamid Mir entitled ‘Iran and the Al-Qaeda Connection’, dated July 16 2004 for the Online Indian newspaper Rediff (of Mumbai), from the article: I visited Iraq twice after the fall of Saddam Hussein and in April this year I was sure that pro-Iran Shia militants and Al Qaeda fighters were collaborating against the US in Iraq. Al Qaeda is using Iraq as a new base for organising attacks against the US and its allies after September 11. US Secretary of State Colin Powell had repeatedly claimed in the UN Security Council that Baghdad had weapons of mass destruction, but one year after the invasion of Iraq it was disclosed that actually it was the Iranians who were making WMDs, including nuclear bombs and missiles, since the last 18 years, not Saddam Hussein. The Americans have now started Saddam Hussein’s trial, but, surprisingly, allegations about the possession of WMDs are missing from the charge sheet. Bush and Powell were embarrassed internationally because the Central Intelligence Agency was concentrating on Iraq instead of Iran. Interestingly, the CIA was getting disinformation about Hussein’s WMDs from Iranian intelligence through a double agent, Ahmad Chalabi of the Iraqi National Congress. Chalabi was an indirect contact of Iran with the US. The Iranians used the
US indirectly against their old enemy Saddam Hussein and now they are using Al Qaeda against the US in Iraq. They are playing a classical double game, not only in Iraq but also in Afghanistan.
THREE years ago Ahmed Shah Masood, chief of the Northern Alliance, was working both for Iran and the
US in Afghanistan. He was killed by Al Qaeda two days before September 11. After Masood’s death, Mohammad Qasim Fahim and Dr Abdullah Abdullah were the two main contacts of the US in the Northern Alliance. They were receiving open support from the US and covert support from Iran. When the Taliban and Al Qaeda vacated Kabul in November 2001 and the Northern Alliance took control of the big cites like Kabul and Kandahar, the Iranians tried their best to install the Persian-speaking Tajik leader Burhanuddin Rabbani as the new interim president of Afghanistan. But the US preferred Pashtun loyalist Hamid Karzai. After the fall of the Taliban, the Iranians were supporting Fahim and Dr Abdullah in Kabul, Karim Khalili in Bamiyan, and Ismail Khan in Herat. They also gave refuge to hundreds of Al-Qaeda fighters who fled Afghanistan. Very few people know that Al Qaeda was actually in contact with the Iranians even before September 11. It was March 1997 that I first interviewed Osama bin Laden in eastern Afghanistan for Daily Pakistan. In that interview bin Laden proposed an alliance between the Taliban and Iran because of their anti-US stance. That proposal was a surprise to me because the Taliban were against Iran at the time and that was the main reason for the US State Department's overt and Pakistan's covert support to them.

After the interview I talked to some other Al Qaeda operatives present in the hideout. One of them told me, “We want a broad-based alliance against the US and that's why we are in touch with the Iranians since many years.” Further investigation revealed that the main contact of Al Qaeda with Iran was Dr Ayman Al-Zawahiri. He and his comrades in the Jamaat Islamia had organised the assassination of Egypt's President Anwar Sadat in 1981 with the help of Iranian intelligence. When Osama bin Laden moved to Sudan in 1994, al- Zawahiri re-established his old contacts with Iranian intelligence. Many Iranian officials and leaders of Hizbullah met the Al Qaeda leadership in Khartoum. Although the Hizbullah is a Shia outfit and Al Qaeda is a Sunni group, they decided to unite against the United States.

In coming years, Al Qaeda adopted Hizbullah’s methods against US targets. Hizbullah organised the suicide bombing at the US embassy in Beirut with trucks (April 18, 1983), which killed 61 people. Al Qaeda repeated the same kind of suicide bombing at the US embassies in Kenya and Tanzania in August 1998, which killed more than 200 people. It is also worth mentioning that Osama bin Laden came back to Afghanistan in May 1996. He landed in a special plane with some of his close comrades at Jalalabad airport and was received by Maulvi Younus Khalis, Haji Deen Muhammad, and some others. Another plane of the Ariana Air Lines also landed at Jalalabad airport the next day with his family and big cargo. Afghanistan's official airline was helping bin Laden on Burhanuddin Rabbani’s orders. He was the prime minister in Kabul when bin Laden was allowed to enter Afghanistan as a special guest.

THE TALIBAN only controlled some provinces in southern Afghanistan in those days. Pakistan was
supporting the Taliban because Rabbani was close to Iran and India; the Pakistani embassy in Kabul was
attacked by a mob that was guided by Northern Alliance commanders. When the Taliban invaded Jalalabad and Kabul in September 1996, bin Laden switched sides and assured the Taliban of his cooperation. American and Pakistani intelligence agencies were aware of bin Laden's presence in Jalalabad, but they never objected because they were hoping that the experienced Arab fighters of Al Qaeda would help the Taliban push the Northern Alliance into Iran. Those were the days when bin Laden tried his best to bridge the gap between the Taliban and Iran, but the Taliban refused to heed his proposal.
The Taliban depended on Pakistani help and the Pakistani establishment was helping them because their opponent, the Northern Alliance, was close to Iran. Then Pakistani interior minister Major General Naseerullah Khan Babar was responsible for providing logistics and monetary support to the Taliban.
He admits that ‘we were supporting the Taliban to save Afghanistan from Iranian interference because the Iranians were playing a double game with us. They were claiming that we are your Muslim brothers, but actually they were encouraging people who were involved in anti-Pakistan activities inside Afghanistan.’ When the Taliban refused to cooperate with Iran, Osama bin Laden decided to help them quietly because Dr al-Zawahiri was not with him. He had been detained in Dagestan by the Russian authorities. The Russians were unaware of his real identity because he had travelled to the area on a fake Sudanese passport. Zawahiri was Al Qaeda's main link with Iran, and the link was missing.

See: http://www.rediff.com/news/2004/jul/16spec1.htm

[11] Translator’s note:
He is a Yemeni member of al-Qaida who was arrested by the Yemeni authorities and then released, he is thought to be behind the bombing of the USS Cole on October 12 2000 and linked to 9/11. He used a variety of aliases and pseudonyms.

[12] Translator’s note:
Refer to this news report dated July 2 2004 by Brian Naylor of NPR and Jessica Stern, Lecturer in Public Policy at Harvard University and author of Terror in the Name of God: Why Religious Militants Kill (New York: Harper Collins, 2003):
http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=3615705

[13] Translator’s note:
Refer to this article by Adam Zagorin and Joe Klein entitled ‘9/11 Hijackers Passed Through Iran’ in Time magazine dated Friday July 16 2004:
http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,664967,00.html

[14] Translator’s note:
Turki as-Saheil also reported in ash-Sharq al-Awsat newspaper on February 5 2009 entitled Saudi Arabia: Al-Qaeda Using Iran as Base of Operations’:

Riyadh, Asharq Al-Awsat - The latest list of 85 wanted militants issued by the Saudi ministry of interior has renewed the issue of an al-Qaeda link with Iran. According to information received by Asharq Al-Awsat from an informed official source; thirty-five Saudi nationals who are currently on the most wanted list were last seen in Iran, or in the Iranian-Afghan- Pakistani triangle. According to the information obtained by Asharq Al-Awsat, al-Qaeda elements in Iran are plotting an attack on Saudi or Jordanian interests, and that a number of these individuals intend on returning to their home countries to personally participate in these terrorist operations, while others intend on joining the al Qaeda cell in Yemen to participate in terrorist activities there.

The Saudi interior ministry on Tuesday released a list of 85 wanted militants, all but two of them Saudis. One of the men on the list, Abdullah al-Qarawi, is a Saudi who has been operating from Iran for three years, the ministry claimed. Al-Qarawi, 35, is believed to have been behind recent terror attacks in Saudi Arabia and leads Al-Qaeda’s operations in the Persian Gulf and Iran, as well as recruiting jihadist fighters for Afghanistan. It is believed al-Qawari has more than 100 Saudis working for him in Iran, where they move about freely.

His current alias is Najim, and is believed to be an expert in the use of sophisticated weapons and allegedly provides jihadists with cash and false IDs and has created a base in Iran that supports Al-Qaeda cells in Iraq and Lebanon. Al-Qarawi has purportedly been in Iran since 2006 and is reported to have helped several Saudi Al-Qaeda fugitives flee to Iraq and Lebanon where they have trained to carry out attacks. The source also revealed that the Saudis who joined al-Qaeda in Iran had to pass through a number of different countries to arrive there, including Bahrain, the UAE, Qatar and Syria.

Moreover, a wanted individual by the name of Abdullah al-Abaed, who is wanted by Saudi authorities for the murder of Major General Nasser al-Othman, a senior Saudi police officer, is now currently in Iran after using forged travel documents to get there. Al-Abaed is known for issuing Fatwas that condone his terrorist activates, as well as labeling others “infidels”, and is active in obtaining financial support to the network’s elements.

Another wanted suspect on the list is Mohamed Abul-Khair, who is known to have over eleven aliases.
Abul-Khair is also known for being one of Osama Bin Laden's bodyguards and is also the terror chief's son-in-law. Abul-Khair who had established ties with 9/11 hijacker Ramzi Bin al-Shaiba, is currently believed to be in the Iranian-Afghan-Pakistani triangle. On Monday, the Kingdom issued a list of 85 wanted militants based overseas and called on them to turn themselves in to authorities and “return to a normal life.” Since 2003, Saudi Arabia has issued a number of lists of dozens of wanted militants, most of whom have been killed in shootouts with security forces or arrested. In October, Saudi Arabia said it had
indicted 991 suspected al Qaeda militants for carrying out 30 attacks since 2003.
See: http://www.asharq-e.com/news.asp?section=1&id=15626

Another article entitled ‘Saudi daily editor: Al-Qaeda members enter Iraq from Iran’ by NCRI on Monday 1
June 2009 states:
The editor-in-chief of the Saudi al-Watan daily said in an interview with the al-Arabiya
TV channel on Saturday that al-Qaeda members enter Iraq “specifically from Iran.” He also listed Iran’s ally, Syria, as a point of entry for the members. Jamal Khashoggi was speaking to the network about
Saudi-Iraqi relations. He quoted Amir Nayef bin Abdelaziz, the Saudi Interior Minister and Second Deputy to the Prime Minister, as saying that Iraqis know full well where al-Qaeda fundamentalists enter Iraq from. They do not go to Iraq from Saudi Arabia. They come from countries which are perceived as Iraqi allies. He added, “They specifically come from Iran. Iraqis also know that they enter Iraq from Iran and its ally, Syria. If Iran and Syria want to prevent their entry they can. But, they do not want to prevent their entry. They have vested interests in their entry and activities in Iraq. This arc starts from Afghanistan, continues over Iran and Syria and crosses Iraq.”

So Who Are Ahl ul-Hadith?

2009-09-25T16:06:00.000-07:00

By: Al `Allamah as Shaikh Rabee' bin Haadee al-Madkhalee

They are those who proceed upon the way of the Companions and those who followed them in righteousness, in clinging to the Book and the Sunnah, biting onto that with their molar teeth, and letting them (i.e., the Qur'aan and the Sunnah) take precedence over any statement or code and conduct - whether in belief, or acts of worship such as dealings and transactions, mannerisms, politics or social life.

They are those who are firm in regards to the fundamentals of the religion and its subsections, upon that which Allaah sent down and revealed upon his servant and Messenger Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam). They are those establishing the call to that with all effort, sincerity and firm will. They are those carrying the knowledge of the Prophet (sallallaahu alaihi wasallam), expelling from it the distortions of those who have exaggerated (in its regard) and the undue claims of the people of falsehood and the interpretations of the ignorant ones.

They are those who are observant and lie in wait for every group that has deviated from the way of Islaam, like the Jahmees and the Mu'tazilees and the Khawaarij and the Rawaafidh and the Murji'ah and the Qadriyyah and all of those who have deviated from the way of Allaah and have followed their desires in every time and place - they not affected by the reproach of the blamers, in the cause of Allaah.They are the group that the Messenger of Allaah has praised and commended in his saying, "There will not cease to be a group from my Ummah manifest and upon the truth not being harmed by those who forsake them neither by those who oppose them until the hour is established." [1]

They are the Saved Sect firm upon that which the Messenger and his Companions were upon, those who have been distinguished and defined by the Messenger of Allaah when he mentioned that this Ummah shall divide into seventy three sects all going to the Hell-fire except one and it was said, "Who are they, O Messenger of Allaah?" He said, "They are those who are upon that which I and my Comapnions are upon."

And this is not something we say in exageration or a mere claim, but verily we speak a reality that the text of the Qur'aan and the Sunnah bears witness to, which history bears witness to, and to which their (i.e., the Ahlul-Hadeeth's) statements, their state of affairs, their writings and works also bear witness to. They are those who put before their eyes the statement of Allaah:

And hold fast, all of you together, to the rope of Allaah. [2]

And His statement:

And let those who oppose the Messengers commandment beware lest some fitnah befall them or a painful torment be inflicted on them. [3]

They are the most staunch in distancing themselves from opposing the command of the Messenger and the most distant from fitnah. They are those who make their constitution:

But no, by your Lord! They can have no faith, until they make you (O Muhammad (sallallaahu alaihi wasallam)) judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission. [4]

They are those who give to the Qur'aan and the Sunnah their true worth and give it the honour and veneration it deserves, giving priority to them over all the statements of mankind, and give precedence to their guidance over the guidance of all the people, and they judge by them in all affairs with complete pleasure, with chests which are expanded and free of restraint or constriction, and they submit to Allaah and His Messenger (with) a complete submission in their 'aqeedah and their worship and their dealings. They are those concerning whom the statement of Allaah holds true:

The only saying of the faithful believers when they are called to Allaah and His Messenger (sallallaahu alaihi wasallam) to judge between them, is that they say, "We hear and we obey," and such are the prosperous ones.[5]

They after all of the Comapanions - and at the head of them the rightly guided Caliphs - are the leaders of the taabi'een and at the head of them:
Sa'eed ibn al-Musayyib (d. 90H), 'Urwah ibn Zubair (d. 94H), 'Alee ibn al-Hussain Zain al-'Aabideen (d. 93H), Muhammad ibn Hanafiya (d. 80H), 'Ubaydullaah ibn 'Abdillaah ibn 'Utbah ibn Mas'ood (d. 94H or later), Saleem ibn 'Abdillaah ibn 'Umar (d. 106H), Qaasim ibn Muhammad ibn Abee Bakr as-Sadeeq (d. 106H), al-Hasan al-Basree (d. 110H), Muhammad ibn Sireen (d. 110H), 'Umar ibn 'Abdul-'Azeez (d. 101H) and Muhammad ibn Shihaab az-Zuhree (d. 125H).

Then the Atbaa'at-Taabi'een and at the head of them:
Imaam Maalik (d. 179H), al-Awzaa'ee (d. 157H), Sufiyaan ibn Sa'eed ath-Thawree (d. 161H), Sufyaan ibn Uyayna (d. 198H), Ismaa'eel ibn Ubya??? (d. 193H), Layth ibn Sa'd (d. 175H) and Aboo Haneefah an-Nu'maan (d. 150H).

Then those who followed them and at the head of them:
'Abdullaah ibn al-Mubaarak (d. 181H), Wakee' ibn al-Jarraah (d. 197H), the Imaam Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi'ee (d. 204H), 'Abdur-Rahmaan ibn Mahdee (d. 198H), Yahya ibn Sa'eed al-Qataan (d. 198H) and Afaan ibn Muslim (d. 219H).

Then their students who followed them in this methodology, and at the head of them:
The Imaam Ahmad ibn Hanbal (d. 241H), Yahya ibn Ma'een (d. 233H) and 'Alee ibn al-Madeenee (d. 234H).

Then their students like al-Bukhaaree (d. 256H), Muslim (d. 261H), Abee Haatim (d. 277H), Abee Zara' (Aboo Zur'ah?) (d. 264H), Aboo Daawood (d. 275H), at-Tirmidhee (d. 279H) and an-Nasaa'ee (d. 303H).

Then those who proceeded in their way in the generations that preceded them, like Ibn Jareer (at-Tabaree?) (d. 310H), Ibn Khuzaymah (d. 311H), ad-Daaraqutnee (d. 385H) in his time, al-Khateeb al-Baghdaadee (d. 463H) and Ibn 'Abdul-Barr an-Niwaaree (d. 463H).

And 'Abdul-Ghanee al-Maqdasee (d. 620H), Ibn Salaah (d. 643H), Ibn Taymiyyah (d. 728H), al-Mizzee (d. 743H), adh-Dhahabee (d. 748H), Ibn Katheer (d. 774H) and their contemporaries who lived in their time and those who came after them, and followed their footsteps in holding on to the Book and the Sunnah up until the present day.

These are who I mean by Ahlul-Hadeeth.

NOTES
[1] Hadeeth saheeh, collected by Muslim (3/1523), Ahmad (5/278-279), Aboo Dawood (3/4), Tirmidhee (4/420), Ibn Maajah (1/4-5), Haakim (4/449-450), at-Tabaraanee in Mu'jam al-Kabeer (7643) and Aboo Daawood at-Tayaalisi (p. 94, no. 689). Authenticated by al-Albaanee in As-Saheehah (270-1955).

-----------------------------------------------------
Source: Makaanat Ahl ul-Hadith (trans. by Bilal Davies, forthcoming SP release)

Mari Berantas Perdukunan...!

2009-09-15T04:02:00.000-07:00

Di zaman yang "katanya" kian maju ini, banyak orang yang justru kian mudah dibodohi. Laris manisnya praktik perdukunan adalah contoh nyata yang terpapar di depan kita. Karir sukses, gampang jodoh, lancar usaha, harmonis dalam rumah tangga, kaya mendadak hingga popularitas adalah segelintir jualan dukun yang mampu membenamkan akal sehat masyarakat.

Kasus penipuan yang melibatkan para dukun baik berupa "penggadaan" uang, pencabulan berkedok ritual pengobatan, pembunuhan pasien melalui "ramuan" mematikan dan lain sebagainya, nyatanya tak membuat masyarakat sadar. Dukun berikut produk-produknya masih demikian diminati masyarakat hingga kini.

Bahkan, demam perdukunan tak hanya menimpa masyarakat kelas bawah. Namun juga diderita masyarakat strata atas yang konon katanya mengenyam pendidikan tinggi. Tak sedikit dari seleberiti, elite politik, para pesohor dan kalangan atas lainnya, yang lekat dengan praktik serta produk perdukunan. Yang masih hangat, budaya klenik pun turut meramaikan bursa pencalegan.

Demi meraup ambisinya, para elit ini biasanya siap melakoni apapun titah sang dukun. Berendam di pemandian "wingit". "Tirakat" pada malam tertentu, bahkan jika perlu mengorbankan anggota keluarganya sebagai tumbal. Tak heran jika "ilmu" dan produk supranatural seperti "ilmu" hikmah, terawangan, asmak, pengasih, pesugihan, perisai ghaib, tenaga dalam, keris bertuah dan jimat lainnya, yang dijual para duikun dengan mahar ratusan ribu hingga puluhan juta rupiah laris manis diserbu orang-orang yang telah kehilangan akal sehatnya ini.

Ironisnya, berjejal pembenaran terhadap praktik tersebut tak hentinya diembuskan ke tengah masyarakat. Dari yang klasik bahwa ini katanya adalah ikhtiar hingga mengaburkan makna dukun dan kesyirikan, kuat diresap oleh masyarakat yang memang akidahnya masih perlu diluruskan. Masih banyak masyarakat yang tertipu dengan "kostum" yang dipakai para dukun. Juga silau dengan julukan kyai, ustadz, gus, habib, bahkan syaikh sekalipun. Demikian juga istilah paranormal, supranaturalis, ahli metafisika, spiritualis, pakar bioenergi, penghusada, atau yang semacamnya.

Agar kian samar dan tidak terkesan primitif, upaya pembodohan yang dilakukan para dukun ini pun menggunakan peranti teknologi. Hanya dengan mengetik SMS, orang bisa minta diramal. Hanya dengan telepon, melakukan "pengobatan" jarak jauh atau diterawang nasib dan jodohnya. Juga apa yang mereka istilahkan ilmu metafisika modern seperti hipnotis, telepati, astral, quantum dan lain sebagainya. Serta beragam istilah yang terlihat illmiah seperti aura, ion-ion tubuh, daya medan magnetis, energi supranatural, bioenergi, kosmik, prana dan sebagainya.

Padahal diakui atau tidak, "ilmu" supranatural yang mereka peroleh didapatkan dengan cara memuja bahkan bersekutu dengan jin atau setan, suatu hal yang telah jelas larangannya dalam syariat Islam. Si dukun sendiri, biasanya akan membantah keras kalau metodenya disebut klenik apalagi syirik. Untuk menipu masyarakat, mereka umumnya mengaku sebagai supranaturalis magis, menggunakan jin Islam, bukan jin kafir, jalan kanan bukan jalan kiri, membawa-bawa nama Allah subhanahuwata'ala dan ayat-ayat Alqur'an.

Kuatnya budaya klenik atau perdukunan ini tentu menjadi tantangan para da'i dan pemimpin umat untuk menguburnya. Keberhasilan praktik pemurtadan berkedok pengobatan dari "tuhan" oleh para penginjil Nasrani tentu tak lepas dari budaya ini. Upaya menghamili para perempuan muslim untuk selanjutnya dinikahi dan kemudian dipaksa masuk kristen adalah hal yang nyata terjadi dan merupakan misi kaum salibis yang sudah direncanakan secara rapi.

Perdukunan yang merambah kalangan elit sepatutnya dijadikan cermin bagaimana gambaran sesungguhnya akidah masyarakat yang masih goyah hingga di tingkat akar rumput. Nyata, bahwa akidah ummat ini masih harus diluruskan. Nyata bahwa perbaikan akidah umat menjadi suatu hal yang tak bisa diulur dan ditawar. Jangan sibukkan umat dengan contreng-menyontreng, jangan pula sibukkan umat dengan mimpi khilafah Islamiyah jika fondasi umat masih demikian rapuh. Tak ada kata lain, kibarkan dakwah tauhid terlebih dahulu, mari berantas perdukunan di tengah umat!***

-----------------------------------------------------------------
source: Pengantar Redaksi Asy Syariah Vol. 5 No. 52

Jihad dan Kesabaran

2009-09-14T20:01:00.000-07:00

'Umar radhiallahu'anhu bertanya kepada para syaikh dari kalangan bani 'Abbas: "Dengan apa kalian memerangi manusia?" Mereka menjawab: "Dengan kesabaran. Tidaklah kami menjumpai suatu kaum (musuh, pen.) melainkan kami bersabar menghadapi mereka sebagaimana mereka sabar menghadapi kami."

Sebagian salaf (para sahabat) berkata: "Masing-masing dari kami tidaklah menyukai kematian dan sakitnya luka-luka, akan tetapi kami diberi kelebihan dengan kesabaran."

Ibnu Rajab Al-Hambali radhiallahu'anhu menerangkan: "Ini dalam jihad memerangi musuh yang dhahir (lahiriyah) yakni jihad melawan orang-orang kafir. Seperti itu pula dalam jihad memerangi musuh yang batinniyah yakni jihad melawan (kejahatan) jiwa dan hawa nafsu. Maka sungguh berhijad pada keduanya (dhahir dan batin) merupakan seagung-agungnya jihad. Sebagaimana sabda Nabi shalallahu'alahi wasallam: "Seseorang mujahid adalah orang yang memerangi jiwanya karena Allah." (Jami'ul 'Ulum wal Hikam, hal. 516)

Al-Imam Al Mubarakfuri rahimahullah mengatakan: "Yakni memaksa jiwanya yang suka memerintahkan kepada kejelekan untuk tunduk kepada apa yang mengandung keridhaan Allah subhanahuwata'ala, dalam bentuk melaksanakan amalan keta'atan dan menjauhi kemaksiatan-kemaksiatan. Jihad terhadap jiwa tersebut juga merupakan fondasi dari segala macam jihad. Karena sesungguhnya selama seseorang belum berjihad untuk menundukkan jiwanya sendiri, tidaklah mungkin baginya untuk dapat berjihad memerangi musuh yang di luar jiwanya (musuh yang dhahir)." (Tuhfatul Ahwadzi hal. 206).***

-----------------------------------------------------
source: Asy Syariah Vol.V No.52

Islam Tua, Aliran Sesat dari Pulau Sangihe, Sulawesi Utara

2009-09-14T19:54:00.000-07:00

Di pulai Sangihe, Sulawesi Utara, ada sebuah aliran sesat yang menamakan dirinya penganut "Islam Tua". Aliran ini memang sudah nyata penyimpangannya. Muncul sejak abad 17 lalu hingga kini, penganut aliran ini alhamdulillah terus berkurang. Berikut laporannya.

Lonceng itu berbunyi pukul tujuh malam waktu setempat dari sebuah gedung tua yang beraksitektur mirip gereja. Gedung tersebut dinamai pengamareng yang dalam bahasa Sangir berarti tempat peribadatan. Tak berapa lama ketika lonceng masih berbunyi, belasan orang berdatangan. Mereka mengenakan peci dan bersarung.

Jika dilihat dari pakaian yang dikenakan, sekilas belasan orang itu mirip kaum muslimin Indonesia pada umumnya. tapi, mereka sebenarnya bukanlah muslim, melainkan penganut kepercayaan yang diorganisasi menjadi Badan Koordinasi Organisasi Kepercayaan (BKOK) Masade sejak bulan Oktober 1998 lalu.

"para penganutnya tidak hanya di desa Lenganeng, tapi tersebar di tempat lain hingga ke kota Bitung," jelas Kepala Seksi Kerohanian BKOK; Hermanto Muly.
Komunitas tersebut tersebar menjadi kelompok-kelompok kecil di hampir seluruh Sulawesi Utara. Namun, populasi terbanyak tetap di Sangihe.

Sebelumnya, BKOK bernama Himpunan Penganut Kepercayaan Masade. Sebelumnya lagi, orang-orang yang keyakinannya disebut sebagai "kepercayaan" oleh pemerintah itu menamakan diri mereka "Islam Tua". Meski secara resmi mereka mengaku bahwa yang mereka anut tergolong "kepercayaan", namun mereka lebih sreg disebut Islam Tua.

Memang ada beberapa persamaan mereka dengan Islam, namun sebagian besar ajaran mereka sangat bertolak belakang dengan Islam dan sudah bisa dikatakan kafir dari Islam. BKOK Masade juga mengakui Tuhan mereka satu, yakni Allah. Hanya, cara mereka mengucapkan Allah sama dengan cara mengucapkan Allah penganut Kristen. Mereka juga mengakui Nabi Muhammad Salallahualahi wasallam sebagai Rasul Allah dan nabi-nabi-Nya. Mereka juga percaya pada malaikat, bulan Ramadhan, mengklaim melaksanakan sholat Tarawih dan berzakat fitri (zakat fitrah, red). Mereka juga merayakan Idul Fitri dan Idul Adha.

Namun perbedaannya juga sangat jauh dari Islam. Misalnya soal sholat. Bagi BKOK, sholat itu hanya sholat Jum'at dan Sholat Tarawih saja. Gerakannya juga berbeda. Mereka hanya duduk bersila dan para jamaahnya membentuk lingkaran. Dan yang nyeleneh, mereka tidak menghadap kiblat.

Doa yang dibaca, berdasarkan pengamatan JPNN (wartawan Jawa Pos) saat mereka Tarawih pada hari Senin (7-9-09) malam, seperti merapal mantra. Memang masih terdengar ada ucapan seperti "bismillahirrohmanirrohim", "subhanallah", dan ucapan istighfar, namun tercapur bahasa lokal Sangir.
"Memang seperti itu bacaanya. Bahasa Arab campur bahasa Sangir," ungkap Hermanto lagi.

Dalam sholat Tarawih yang disaksikan wartawan JPNN saat itu, di tengah-tengah linkaran orang yang katanya "sembahyang" itu ada satu tempat berisi kemenyan yang menyala. Asap kemenyan tercium sangat pekat. Semua duduk bersila di tikar. Selain itu, ada dua bak hitam berukuran besar. Yang satu kosong dan satu lagi penuh beras. Diatas beras itu ada 15 butir telur yang ditancapkan rapi membentuk sebuah konfigurasi. Apa maknanya? Katanya tidak ada. "Beras dan telur itu ada sepanjang bulan Ramadhan," ujar Hermanto.

"Tiap tarawih, masing-masing selalu menyerahkan beras dan telur sesuai kemampuannya. Setelah dikumpulkan, beras dan telur tersebut dibagi-bagikan kepada masyarakat yang memerlukan, tak peduli dari agama manapun. Jadi, semacam zakat fitrah lah," ujar Hermanto panjang lebar.

Menurut Hermanto, ada empat tahap dalam sembahyang yang mereka lakukan dengan duduk bersila itu. empat tahap doa tersebut adlah puja-puji bagi tuhan. Kedua adlah permohonan ampun (istighfar). Ketiga adalah penegasan tidak ada Tuhan selain Allah. Dan tahap terakhir adlah doa berisi permohonan. Hanya, ktika JPNN meminta dituliskan apa saja bacaan yang digunakan, Hermanto menolak.
"Doa kami tidak untuk diucapkan secara sia-sia, hanya dibaca pada ritual," tegasnya.

Yang sangat berbeda dari Islam adalah ketika bulan Ramadhan. Penganut BKOK memang mempercayai Ramadhan. Mereka juga mengklaim berpuasa. Tapi, cara puasa mereka lagi-lagi seenak perut mereka saja yakni meski sedang berpuasa, mereka boleh makan dan minum sepanjang hari.
"Puasa kami lebih bersifat batin. Artinya, menjaga perbuatan dan perkataan," jelas Hermanto santai.

Bagaimana dengan kitab suci? Para penganut BKOK tak mengakui Al-qur'an. "Kami tidak punya kitab. Sebab, kami diajari secara lisan dan turun-temurun seperti ini," ucap pria yang usaha mobil omprengan ini.

Kalau tidak ada kitab suci, bagaimana ajaran-ajaran tersebut diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya? Jawabannya sederhana dan tak banyak ritual. Penganut itu mewariskan ajarannya hanya dari mulut ke mulut. Syarat untuk masuk menjadi penganut ajaran gila ini juga sederhana. Satu saja, yakni harus mau dikhitan oleh imam besar mereka.***

Kajian Dan Tasjilat Islam

2008-05-28T19:25:00.000-07:00

Wajibnya Ta'at Kepada Pemimpin

by: Al-ustadz Usamah Faishal Mahri [file size: 11,7 Mb]

:: Islam mewajibkan kepada ummatnya untuk taat kepada pemimpin atau pemerintahnya. Hal ini berdasarkan hadist dari Rasulullah Shalallahu'alaihi wasallam sebagai salah satu wasiat terakhir beliau Shalallahu'alaihi wasallam sebelum meninggal dunia dimana hadist ini diriwayatkan oleh Irbadl bin Sariyah radhiallahu'anhu sebagai berikut:
Diriwayakan dari Irbadl bin Sariyah, telah berkata Rasulullah Shallahu ‘alaihi wassalam :

أُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَالسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِي عَضُّوْا عَلَيْهَا بِانَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ اْلأُمُوْرِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ. (رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
artinya:
"Aku wasiatkan kepada kalian agar bertaqwa kepada Allah azza wa jalla. Dengarkan dan taatilah pemimpin kalian sekalipun yang memerintahkan kalian tersebut seorang budak. Karena sesungguhnya barangsiapa di antara kalian yang masih hidup, maka ia akan menjumpai perselisihan yang banyak. Maka wajib bagi kalian untuk berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah khalifah yang terbimbing dan yang mendapatkan petunjuk setelahku. Gigitlah sunnah itu dengan gigi geraham kalian, dan berhati-hatilah terhadap perkara-perkara yang baru (bid'ah), karena sesungguhnya seluruh bid’ah itu adalah sesat." (HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Ibnu Majah)

Lalu bagaimanakah bentuk ketaatan kepada pemerintah tersebut? Sampai dimana batas ketaatan tersebut dilaksanakan? Bagaimana bila pemerintah tersebut berlaku zalim, apakah kita tetap taat kepada mereka?

InsyaAllah di tasjilat ini dijelaskan secara panjang lebar beserta bukti sejarah bagaimana para ulama terdahulu mempraktekkan bentuk ketaatan tersebut dan melaksanakan hadist Nabi Shalallahu'alai wasallam tersebut dengan sabar. Seperti di zaman imam Ahmad rahimahullah dimana hampir setengah umur beliau dijalani di penjara dan saking lamanya, sampai beberapa kali periode pergantian penguasa. Namun, apakah imam Ahmad tetap taat kepada penguasa tersebut? Apakah beliau rahimahullah mengerahkan pengikutnya yang ratusan ribu orang untuk memberontak kepada penguasa yang memenjarakannya?
Beginilah para imam ahlissunnah para ulama salaf memberi contoh kepada ummatnya dalam taat kepada para pemimpin mereka. Allahulmusta'an. ***

==================================================================
Muhadharoh dan Nasehat Para Ulama:
1. Muhadharoh Syaikh Abu 'Umar Usamah Athoya [ Madinah ]
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 1,6 Mb]
:: Muhadharoh oleh syaikh kita fadilatus Syaikh Abu 'Umar 'Usamah Athoya hafidzahullah dari Madinah via telpon dengan ust. Abul Mundzir Dzul Akmal tadi malam (Selasa, 20 Mei 2008) bertempat di Pondok Pesantren Ta'zhim As-Sunnah, Pekanbaru. Syaikh Abu Umar hafidzahullah menerangkan dengan dengan panjang lebar tentang Tauhid dan pengaruhnya terhadap akhlak seorang muslim. Selain itu juga ada beberapa pertanyaan dari ikhwah salafiyyin yang hadir, diantaranya tentang shalat jum'at dan ashar disaat safar, pandangan beliau hafidzahullah terhadap ust. Ja'far Umar Tholib dan lain-lain.***
-----------------------------------------------------------------------------------------------
2. Nasehat Syaikh DR. Muhammad ibn Hadi [ Makkah ]
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 9,7 Mb]
:: Nasehat ini disampaikan langsung oleh 'Ulama kita Fadilatus Syaikh DR. Muhammad ibn Hadi hafidzahullah dan ditujukan kepada para Du'at Salafiyyin di seluruh Indonesia. Direkam di Makkah beberapa waktu yang lalu pada saat Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc melaksanakan umroh. Hadir pada saat itu As-Syaikh Abul Abbas 'Adil Mansyur Al Yamani hafidzahullah, Al-ustadz Muhammad Wildan Lc, al Ustadz Abdul Salam Ambon dan beberapa du'at salafiyyin serta ikhwah salafiyyin lainnya, barakallahufiikum.***
-----------------------------------------------------------------------------------------------

==================================================================
Kajian dan Rekaman Tasjilat Para Asatidzah Lainnya:
1. Berilmu dan Mengamalkannya, Bagaimana Tuntunannya?
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 6,1 Mb]
:: Menuntut ilmu Islam hukumnya wajib bagi setiap pribadi muslim. Namun bagaimana tuntunan? Bagaimana pula tuntunan dalam mengamalkannya? Bagaimana bila ilmu Islam tsb tidak diamalkan? Apa sangsi Allah 'azzawajalla terhadap orang yang berilmu tapi tidak mengamalkannya? Di tasjilat ini dijelaskan juga tentang orang-orang yang berada di sirotulmustaqim, Siapakah mereka? Juga apakah perbedaan antara orang Yahudi dan Nashoro? Silahkan simak dan semoga antum bisa mengambil faedah dari tasjilat ini. ***
----------------------------------------------------------------------------------------------
2. Fanatisme Terhadap Suatu Mahdzab
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc.[file size: 6,1 Mb]
:: Bolehkah kita fanatik kepada salah satu mahdzab Islam yang empat? Bagaimana pula kedudukan orang-orang yang mengikuti salah satu mahdzab tanpa dalil? Seperti apakah bentuk fanatik yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya Shalallahu'alaihi wasallam? Siapakah contoh mereka yang termasuk ke dalam kelompok fanatik yang diharamkan tsb? Di tasjilat ini juga membahas banyak hal lain yang bisa antum dengar atau download. Semoga bermanfaat.***
----------------------------------------------------------------------------------------------
3. Bentuk Kesyirikan Dari Zaman Awal Datangnya Islam Sampai Saat Ini
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 6,7 Mb]
:: Seperti apakah bentuk kesyirikan yang terjadi tsb? Bagaimana dengan kesyirikan yang terjadi di zaman kita ini? Di tasjilat ini juga dijelaskan tentang contoh ingkar mungkar yang dipraktekkan langsung oleh Nabi Shalallahu 'alaihi wasallam. Selain itu Beliau Shalallahu'alaihi wasallam mengabarkan bahwa di akhirat nanti, Allah azzawajalla tidak akan berbicara kepada 3 kelompok manusia. Siapakah mereka? Jangan sampai kita termasuk dalam kelompok tersebut. Na'uzubillahminannaar.... ***
----------------------------------------------------------------------------------------------
4. Membongkar Kesesatan Aqidah Asya'iroh / Ahlul Kalam
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 4,3 Mb]
:: Apa sajakah kesesatan aqidah Asya'iroh yg terkenal dgn "Sifat Dua Puluh"-nya tsb? Berikut pembahasan Syaikh Sholeh Fauzan ttg perjuangan Syaikh Muhammad Abdul Wahhab rahimahullah semasa hidupnya dlm menyelamatkan ummat dari aqidah yg sesat ini, dimana beliau dlm da'wahnya mendapat tekanan & boikot dari penguasa setempat, sampai akhirnya dibantu oleh Muhammad ibnu Sa'ud, (pendiri negera Arab Saudi saat ini). Walhamdulillah, da'wah salafiyah terus diperjuangkan penerusnya sampai saat ini. ***
----------------------------------------------------------------------------------------------
5. Takaran Suatu Amalan
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 4,4 Mb]
:: Dalam Islam, kita dituntut untuk beramal sebanyak-banyaknya sesuai dengan kemampuan masing-masing. Namun, bagaimanakah bentuk amalan yang dikehendaki Allah Subhanahuwata'ala tersebut? Adakah amalan yang ditolak oleh Allah azzawajalla dan dikembalikan kepada si pengamalnya? ***
----------------------------------------------------------------------------------------------
6. Berbagai Firqoh dan Kesesatannya
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 2,4 Mb]
:: Betapa banyak firqoh-firqoh yang bertebaran di dunia ini. Masing-masing mereka berdakwah menurut hawa nafsu para pendiri mereka. Siapakah mereka? Apakah ilmu-ilmu yang mereka ajarkan? Dan bagaimana firqoh ahlubida' lainnya? Bagaimana posisi mereka diatas syariat ini?***
----------------------------------------------------------------------------------------------
7. Tausiyah Ustadz Abu Laits al-Yamani
by: Al-Ustadz Abu Laits Al-Yamani [file size: 8,7 Mb]
:: Tausiyah dari al-ust. Abu Laits al-Yamani dari markaz salafy Pekanbaru awal 2007 lalu yakni di Ma'had Ta'zhimissunnah, Pekanbaru. Tausiyah diterjemahkan langsung oleh al-ust. Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. Sekedar info, Ust. Abu Laits adalah salah seorang ustadz yang duduk di halaqoh majelist 'ilmu 'ulama salafy di Yaman, terutama di markaz Syaikhuna Al'allamah Muqbil bin Hadi rahimahullahuta'ala, yakni di Ma'had Darul Hadits, Dammaj - Yaman. ***
----------------------------------------------------------------------------------------------
8. Aqidah - 01
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 7,0 Mb]
----------------------------------------------------------------------------------------------
9. Tauhid- 01
by: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc. [file size: 8,7 Mb]
----------------------------------------------------------------------------------------------

islam-id | Pakaian Ketika Shalat Dan Kesalahan-Kesalahan Di Dalamnya

2008-05-25T18:28:00.000-07:00

Pakaian Ketika Shalat Dan Kesalahan-Kesalahan Di Dalamnya
Kategori: Kesalahan-Kesalahan Di Dalam Sholat [Fiqh]
Penulis: Syaikh Abu 'Ubaidah Masyhur bin Hasan bin Salman

Muqadimah
Pakaian sebagai kebutuhan primer kita sehari-hari sangat layak diperhatikan ummat Islam terlebih ketika kita menghadap Allah di dalam sholat. Kita diharuskan berpakaian bersih suci dari segala jenis najis dan menutup aurat. Permasalahan bersih dari najis, tentu kita sudah banyak yang memahaminya. Tetapi tentang menutup aurat? Seperti bagaimanakah pakaian yang seharusnya dikenakan di waktu sholat? Pertanyaan-pertanyaan inilah yang akan kita kupas pada rubrik ahkam kali ini lewat tulisan Syaikh Masyhur Hasan Salman dalam sebuah karya beliau yang berjudul "Al Qaulul Mubin fi Akhtha`il Mushallin" (Keterangan yang jelas tentang kesalahan orang-orang yang sholat) yang diterbitkan oleh penerbit Dar Ibni Qayim, Arab Saudi hal 17-32. Beliau termasuk murid senior Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah, pakar hadits abad ini yang karya-karyanya sudah beredar di seluruh dunia dan menjadi rujukan para thalibul 'ilmi.

Tasyabuh dalam Berpakaian
Sebuah riwayat dalam Shahih Muslim disampaikan dengan sanadnya sampai kepada Abu Utsman An Nahdi, ia berkata, "Umar radhiallahu'anhu pernah mengirim surat kepada kami di Azerbaijan yang isinya: 'Wahai Utbah bin Farqad! Jabatan itu bukan hasil jerih payahmu dan bukan pula jerih payah ayah dan ibumu. Karena itu kenyangkanlah kaum muslimin di negeri mereka dengan apa yang mengenyangkan di rumahmu[1], hindarilah bermewah-mewah, memakai pakaian ahli syirik dan memakai sutera."

Dalam Musnad Ali bin Ja'ad ada tambahan, "...pakailah sarung, rida' (jubah), dan sandal serta buanglah selop dan celana panjang... pakailah pakaian bapak kalian Ismail, hindarilah bernikmat-nikmat dan hindarilah pakaian orang-orang asing." (Riwayat Ali bin Ja'ad dan Abu Uwanah dengan sanad shahih).

Waki' dan Hanad meriwayatkan ucapan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu di dalam Az Zuhd, beliau berkata, "Pakaian tidak akan serupa hingga hati menjadi serupa." (Sanadnya dha'if).

Ucapan beliau ini diambil dari sabda Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam,
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
"Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk dari kaum itu." (HR Abu Dawud, Ahmad, dan selainnya).

Dari sinilah Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu memerintahkan ummat Islam - rakyatnya, agar membuang selop dan celana panjang serta memerintahkan mereka mengenakan pakaian yang biasa dikenakan orang Arab, yaitu dengan tujuan memelihara kepribadian mereka agar jangan condong kepada orang-orang 'ajam.

Perbuatan tasyabuh atau menyerupai (dalam hal pakaian) yang dilakukan oleh umat Islam ini kepada musuh-musuhnya merupakan tanda lemahnya iltizam mereka dan lemahnya akhlak mereka. Mereka telah ditimpa penyakit bunglon dan bimbang. Perjalanan mereka pun guncang seperti benda padat yang telah cair, siap dileburkan dalam berbagai bentuk di setiap waktu. Bagaimana pun juga tasyabuh ini merupakan penyakit yang jelek. Perumpamaannya seperti seorang yang menisbatkan dirinya kepada orang lain selain ayahnya. Mereka tidak disukai oleh umat yang melahirkan mereka, tidak pula diakui umat yang mereka tiru dan cintai.

Mungkin timbul pertanyaan: Kenapa para ulama tidak berupaya meluruskan kebiasaan atau adat ini sebelum menjadi perkara besar? Jawabannya: Sesungguhnya para ulama telah berupaya keras meluruskannya, akan tetapi dalam berhadapan dengan kenyataan bahwa yang mayoritas mengalahkan yang minoritas sehingga upaya para ulama tersebut tidak banyak memberikan hasil. Banyak dari kaum muslimin merasa pada posisi yang sulit di tengah-tengah adat dan pakaian kaum musyirikn padahal di antara mereka ada yang dikenal alim. Mereka inilah yang menjadi contoh jelek bagi kaum muslimin, wal 'iyadzu billah.[2]

Lebih parah lagi di antara mereka ada yang meninggalkan shalat hanya karena khawatir bantalonnya menjadi kusut berkerat-kerut hingga merusak penampilan. Hal ini banyak kita dengan dari mereka. Karena itu di antara upaya menghidangkan sunnah di hadapan umat Islam, kami bawakan beberapa kriteria pakaian sholat yang sepatutnya diperhatikan seorang muslim supaya terhindar dari hal-hal tersebut di atas.

Pakaian dalam Sholat

Kriteria tersebut adalah:

1. Tidak ketat sehingga menggambarkan bentuk aurat.

Mengenakan pakaian ketat jelas tidak disukai syariat dan kedokteran karena efeknya berbahaya bagi tubuh. Bahkan ada yang saking ketatnya hingga membuat pemakainya tidak dapat sujud. Bila karena mengenakannya seseorang meninggalkan sholat, maka jelas pakaian semacam ini haram. Dan memang kenyataan menunjukkan bahwa mayoritas ummat Islam yang mengenakan pakaian semacam ini adalah orang-orang yang tidak sholat.

Demikian pula banyak di antara ummat Islam di jaman ini yang menunaikan sholat dengan pakaian yang membentuk kedua kemaluan atau membentuk salah satunya. Al Hafizh Ibnu Hajar meceritakan sebuah riwayat dari Asyhab tentang seseorang yang sholat hanya dengan menggunakan celana panjang (tanpa ditutupi sarung atau jubah atau gamis), beliau berkata, "Hendaknya ia mengulangi sholatnya ketika itu juga kecuali bila celananya tebal." Sedangkan sebagian ulama Hanafiyah memakruhkan hal itu. Padahal saat itu keadaan celana panjang mereka sangat longgar, lalu bagaimana dengan celana pantalon yang sangat sempit seperti sekarang ini?

Syaikh Al Albani berkata, "Celana pantalon mengandung dua cela.

Pertama, orang yang menggunakannya berarti bertasyabuh (menyerupai) dengan kaum kafir. Pada mulanya kaum muslimin mengenakan celana panjang yang luas dan longgar yang sekarang masih digunakan oleh sebagian orang di Suriah dan Libanon. Mereka sama sekali tidak mengenal celana pantalon, kecuali setelah mereka ditaklukkan dan dijajah. Kemudian setelah kaum penjajah takluk dan mengundurkan diri mereka meninggalkan jejak yang buruk, lalu dengan kebodohan dan kejahilan ummat Islam melestarikan peninggalan mereka tadi.

Kedua, celana bantalon dapat memperlihatkan bentuk aurat atau kemaluan seorang laki-laki, sedangkan aurat laki-laki adalah dari lutut hingga pusar. Ketika sholat seorang muslim seharusnya amat jauh dari keadaan bermaksiat kepada Rabb-Nya, namun bagi mereka yang menggunakan celana bantalon, anda akan melihat kedua belahan pantatnya terbentuk, bahkan dapat membentuk apa yang ada di antara kedua pantatnya tersebut. Bagaimana mungkin orang yang dalam keadaannya semacam ini dikatakan sholat dan berdiri di hadapan Rabbul 'Alamin?

Anehnya banyak di antara pemuda muslim yang mengingkari wanita-wanita berpakaian ketat atau sempit karena membentuk bodinya sementara mereka sendiri lupa akan diri mereka. Mereka sendiri terjatuh pada hal yang diingkari, sebab tidak ada perbedaan antara wanita yang berpakaian sempit dan membentuk tubuhnya dengan pria yang memakai celana bantalon yang juga membentuk pantatnya. Pantat pria dan pantat wanita keduanya sama-sama aurat. Karena itu wajib bagi para pemuda untuk segera menyadari musibah yang telah melanda mereka kecuali orang yang dipelihara Allah, namun mereka sedikit[3].

Adapun bila celana bantalon tersebut luas dan longgar, maka sah sholat dengannya. Namun akan lebih utama bila di atasnya ada gamis yang menutup antara pusar hingga lutut atau lebih rendah hingga pertengahan betis atau mata kaki. Yang demikian lebih sempurna dalam menutup aurat[4]. (Al Fatawa 1/69 oleh Syaikh bin Baz).

2. Tidak tipis dan tidak transparan

Sebagaimana makruh (dibenci)nya sholat dengan pakaian ketat yang menggambarkan bentuk aurat kemaluan, maka demikian pula tidak boleh sholat dengan pakaian yang tipis yang tampak secara transparan apa yang ada di baliknya seperti pakaian sebagian orang yang gila mode di jaman ini, mereka poles apa yang dianggap aib oleh syariat hingga tampak indah. Mereka adalah tawanan-tawanan syahwat, budak-budak adat dan mereka mempunyai propagandis yang menyerukan propaganda-propaganda, menawarkan mode-mode baru, "Inilah yang terbaru, inilah yang trendi, tidak kolot dan kuno[5]."

Termasuk dalam bab ini adalah sholat dengan mengenakan pakaian tidur "piyama". Sebuah riwayat yang dibawakan oleh Imam Bukhari di dalam Shohihnya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Pernah ada seseorang yang datang menjumpai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu bertanya tentang sholat dengan mengenakan satu pakaian. Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, "Bukankah setiap kalian mampu mendapatkan dua pakaian!?"

Kemudian seseorang bertanya kepada Umar radiallahu'anhu, lalu Umar radiallahu'anhu menjawab, "Bila Allah memberikan kelapangan seseorang hendaknya ia sholat dengan sarung dan jubah, atau sarung dan gamis, atau sarung dan mantel (jubah luar), atau celana panjang dan gamis atau celana panjang dan jubah, atau celana panjang dan mantel, atau celana pendek dan mantel, atau celana pendek dan gamis (yang menutupi sampai bawah lutut, red)." (Muttafaqun 'alaihi).

Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu pernah melihat Nafi' radiallahu'anhu sholat sendiri dengan mengenakan satu pakaian. Lalu beliau berkata padanya, "Bukankah saya memberimu dua pakaian?" Nafi' menjawab, "Benar." Ibnu Umar bertanya pula, "Apakah kamu pergi ke pasar dengan mengenakan satu pakaian?" Nafi' menjawab, "Tidak." Ibnu Umar berkata, "Allah yang lebih berhak bagimu berhias untuk-Nya."[6]

Demikian pula orang yang sholat dengan pakaian tidur, tentunya ia malu pergi ke pasar dengannya karena tipis dan transparan.

Ibnu Abdil Barr dalam At Tahmid 6/369 mengatakan, "Sesungguuhnya ahli ilmu menganggap mustahab bagi seseorang yang mampu dalam pakaian agar berhias dengan pakaian, minyak wangi dan siwaknya, ketika sholat sesuai dengan kemampuannya."

Para fuqaha dalam membahas syarat-syarat sahnya sholat yaitu pada pembahasan "Menutup Aurat", mereka mengatakan, "Syarat bagi pakaian penutup adalah tebal, tidaklah sah bila tipis atau transparan dan mengesankan warna kulit."

Semua ini berlaku bagi pria dan wanita, baik pada sholat sendiri ataupun sholat berjama'ah. Dengan demikian siapa saja yang terbuka auratnya padahal ia mampu menutupnya, maka sholatnya tidak sah walaupun sholat sendiri di tempat yang gelap, karena sudah merupakan ijma' akan wajibnya menutup aurat di dalam sholat.

Allah ta'ala berfirman,

يَا بَنِيْْ آدَمَ خُذُوْا زِيْنَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ

"Wahai anak Adam! Pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid." (Al A'raf: 31).

Yang dimaksud dengan zinah (perhiasan) pada ayat di atas yaitu pakaian, sedangkan yang dimaksud dengan masjid yaitu sholat. Artinya, "Pakailah pakaian yang menutup aurat kalian ketika sholat."

Ucapan Umar radhiyallahu 'anhu yang menyebutkan jenis-jenis pakaian yang menutup atau yang banyak dipakai tersebut merupakan dalil akan wajibnya sholat dengan pakaian yang menutup aurat. Beliau menggabungkan yang satu dengan yang lain bukan berarti pembatasan, akan tetapi yang satu bisa mengganti kedudukan yang lain. Adapun mengenakan satu pakaian hanya boleh dilakukan dalam keadaan yang mendesak atau terpaksa. Di sana juga terdapat faidah bahwa sholat dengan dua pakaian itu lebih afdhol daripada dengan satu pakaian. Dan Al Qodhi Iyadh telah menegaskan ijma' dalam hal ini.[7]

Berkata Imam Syafi'i rahimahullah, "Bila seseorang sholat dengan gamis yang transparan[8], maka sholatnya tidak sah."[9]

Beliau juga berkata, "Yang lebih parah dalam hal ini adalah kaum wanita bila sholat dengan daster (pakaian wanita di rumah) dan kudung, sedangkan daster menggambarkan bentuk tubuhnya. Saya lebih suka wanita tersebut sholat dengan mengenakan jilbab yang lapang di atas kudung dan dasternya sehingga tubuh tidak terbentuk dengan daster tadi."[10]

Untuk itu hendaknya kaum wanita tidak sholat dengan pakaian yang transparan seperti pakaian dari nilon dan sejenisnya, karena bahan jenis ini walaupun luas dan menutup seluruh tubuh namun selalu terbuka atau membentuk. Dalilnya adalah sabda Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam,
سَيَكُوْنُ فِي آخِرِ أُمَّتِيْ نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ...

"Akan ada kelak pada umatku wanita-wanita yang berpakaian tetapi telanjang..." (HR Malik dan Muslim).

Ibnu Abdil Barr berkata, "Yang dimaksud oleh Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah wanita yang mengenakan pakaian tipis atau mini yang membentuk tubuh dan tidak menutup auratnya. Mereka disebut berpakaian tetapi pada hakekatnya telanjang."[11]

Diriwayatkan dari Hisyam bin Urwah sebuah riwayat sebagai berikut, "Suatu hari Al Mundzir bin Az Zubair datang dari Iraq, lalu ia mengirim oleh-oleh kepada Asma` pakaian tipis dan antik dari Quhistan dekat Khurasan, setelah ia mengalami kebutaan. Ia pun lantas meraba pakaian tersebut dengan tangannya kemudian berkata, "Ah! Kembalikan pakaian ini." Pengantarnya merasa tidak enak dan berkata, "Wahai ibu! Sungguh pakaian ini tidak transparan." Asma` berkata, "Pakaian ini, walaupun tidak transparan akan tetapi membentuk."[12]

Kata As Safarini dalam Gidza`ul Albab, "Bila pakaian itu tipis hingga tampak aurat si pemakainya, baik lelaki maupun wanita, maka dilarang dan haram mengenakannya. Sebab secara syariat dianggap tidak menutup aurat sebagaimana diperintahkan. Hal ini tidak diperselisihkan lagi."[13]

Kata Imam As Syaukani rahimahullah dalam Nailul Author 2/115, "Wajib bagi wanita menutup badannya dengan pakaian yang tidak membentuk tubuh, inilah syarat dalam menutup aurat."

Sebagian fuqoha menyebutkan, "Pakaian yang transparan pada sekilas pandangan, keberadaannya seperti tidak ada. Karena itu tidak ada sholat bagi yang mengenakannya (untuk sholat)."

Sebagian yang lain menegaskan bahwa pakaian para salaf (ummat terdahulu radhiallahu'anhuma) tidak ada yang terbuat dari bahan yang membentuk aurat karena tipis, sempit atau yang lain.

3. Tidak membuka aurat

Ada beberapa golongan yang terkadang sholat dengan aurat terbuka, di antaranya:

a. Mereka yang mengenakan celana panjang bantalon yang membentuk aurat atau mengesankannya atau transparan dengan kemeja pendek. Ketika ruku' dan sujud, kemeja tertarik ke atas sedang celana tertarik ke bawah. Dengan demikian punggung dan sebagian auratnya tampak. Hal ini kadangkala terjadi bila tidak bisa dikatakan sering. Perhatikanlah, aurat mughalladhah (alat vital atau kemaluan)-nya tampak ketika ia ruku' atau sujud di hadapan Rabbnya. Na'udzubillah! Kita berlindung kepada Allah dari kebodohan, sebab bila dalam keadaan demikian sedang aurat terbuka, jelas mengantarkan pada batalnya sholat. Lantas siapa kambing hitamnya? Celana bantalon dan memang celana bantalon asalnya dari negeri kafir.[14]

Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Al Jibrin dalam menanggapi beberapa kesalahan yang dilakukan sebagian kaum muslimin di dalam sholat, beliau berkata, "Banyak di antara manusia tidak lagi mengenakan pakaian yang luas dan lapang, mereka hanya mengenakan celana panjang dan kemeja pendek yang menutupi dada dan punggung. Bila mereka ruku', kemeja tertarik hingga tampak sebagian punggung dan ekornya yang merupakan aurat dan dilihat oleh orang yang ada di belakangnya. Padahal terbukanya aurat merupakan sebab batalnya sholat.[15]

b. Wanita yang tidak menjaga pakaian dan tidak memperhatikan menutup seluruh badan, sedang ia berada di hadapan Robbnya, baik karena bodoh, malas atau acuh tak acuh. Padahal sudah menjadi kesepakatan bahwa pakaian yang mencukupi bagi wanita untuk sholat adalah baju panjang dan kerudung.[16]

Kadang-kadang seorang wanita sudah memulai sholat padahal sebagian rambut atau lengan atau betisnya masih terbuka. Maka ketika itu –menurut jumhur ahli ilmu- wajib ia mengulangi sholatnya. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Sayidah Aisyah radhiyallahu 'anha bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

لاَيَقْبَلُ اللهُ صَلاَة حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ
"Allah tidak menerima sholat wanita yang telah haid (baligh) kecuali dengan kerudung." (HSR Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi dan yang lain).

Ummu Salamah radhiyallahu 'anha pernah ditanya sebagai berikut, "Pakaian apa yang pantas dikenakan wanita untuk sholat?" Beliau menjawab, "Kerudung dan baju panjang yang longgar sampai menutup kedua telapak kaki."[17] (Riwayat Malik dan Baihaqi dengan sanad jayyid).

Imam Ahmad rahimahullah juga pernah ditanya, "Berapa banyak pakaian yang dikenakan wanita untuk sholat?" Beliau menjawab, "Paling sedikit baju rumah dan kudung dengan menutup kedua kakinya dan hendaknya baju itu lapang dan menutup kedua kakinya."

Imam Syafi'i rahimahullah berkata, "Wanita wajib menutup seluruh tubuhnya di dalam sholat kecuali dua telapak tangan dan mukanya."

Beliau rahimahullah juga berkata, "Seluruh tubuh wanita adalah aurat kecuali telapak tangan dan wajah. Telapak kaki pun termasuk aurat. Apabila di tengah sholat tersingkap apa yang ada antara pusar dan lutut bagi pria, sedang bagi wanita tersingkap sedikit dari rambut atau badan atau yang mana saja dari anggota tubuhnya selain yang dua tadi dan pergelangan –baik tahu atau tidak- maka mereka harus mengulang sholatnya. Kecuali bila tersingkap oleh angin atau karena jatuh lalu segera mengembalikannya tanpa membiarkan walau sejenak. Namun bila ia membiarkan sejenak walau seukuran waktu untuk mengembalikan, maka ia tetap harus mengulanginya."[18] Oleh karena itu wajib bagi wanita muslimah memperhatikan pakaian mereka di dalam sholat, lebih-lebih di luar sholat.

Banyak juga dari mereka yang sangat memperhatikan bagian atas badan yaitu kepala. Mereka menutup rambut dan pangkal leher tapi tidak memperhatikan anggota badan bagian bawah dengan kaos kaki yang sewarna dengan kulit sehingga tampak semakin indah. Terkadang ada di antara mereka yang sholat dengan penampilan semacam ini. Hal ini tidak boleh. Wajib bagi mereka untuk segera menyempurnakan hijab sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Teladanilah wanita-wanita Muhajirin ketika turun perintah Allah agar mengenakan kerudung, mereka segera merobek korden-korden yang mereka punyai lalu memakainya sebagai kerudung. Tetapi sekarang, kita tidak perlu menyuruh mereka merobek sesuatu, cukup kita perintahkan mereka memanjangkan dan meluaskannya hingga menjadi pakaian yang benar-benar menutup.[19]

Mengingat telah meluasnya pemakaian jilbab pendek di kalangan muslimah di beberapa negeri yang berpenduduk muslim, maka saya memandang penting untuk menjelaskan secara ringkas bahwa kaki dan betis wanita adalah aurat. Ucapan saya wabillahit taufiq adalah sebagai berikut:

Allah subhanahu wa ta'ala berfirman,

... وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِيْنَ مِنْ زِيْنَتِهِنَّ ...

"Dan janganlah mereka memukulkan kaki mereka agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan." (An Nur: 31).

Sisi pendalilan dari ayat ini adalah bahwa wanita juga wajib menutup kaki, sebab bila dikatakan tidak, maka alangkah mudahnya seseorang menampakkan perhiasan kakinya, yaitu gelang kaki sehingga tidak perlu ia memukulkan kaki untuk itu. Akan tetapi hal itu tidak boleh dilakukan karena menampakkannya merupakan penyelisihan terhadap syariat dan penyelisihan yang semacam ini tidak mungkin terjadi di zaman risalah. Karena itu seseorang dari mereka melakukan tipu daya dengan cara memukulkan kakinya agar kaum pria mengetahui perhiasan yang disembunyikan. Maka Allah pun melarang mereka dari hal itu.

Sebagai penguat dari penjelasan saya, Ibnu Hazm berkata, "Ini adalah nash yang menunjukkan bahwa kaki dan betis termasuk aurat yang mesti disembunyikan dan tidak halal menampakkannya."[20]

Adapun penguat dari sunnah adalah hadits Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم: مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (رواه البخاري و زاد غيره: فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعُ النِّسَاءُ بِذُيُوْلِهِنَّ؟) قَالَ: يُرْخِيْنَ شِبْرًا. قَالَتْ: إِذَنْ تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ. قَالَ: فَيُرْخِيْنَهُ ذِرَاعًا لاَ يَزِدْنَ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ: رَخَّصَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم لأُِمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِيْنَ شِبْرًا ثُمَّ اسْتَزَدْنَهُ فَزَادَهُنَّ شِبْرًا فَكُنَّ يُرْسِلْنَ إِلَيْنَا فَنَذْرَعُ لَهُنَّ ذِرَاعًا. (رواه الترمذي و أبو داود و ابن ماجه و هو صحيح, انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 460)
Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Siapa yang melabuhkan / menurunkan pakaiannya karena sombong, Allah tidak akan memandangnya pada hari kiamat." Ummu Salamah radhiyallahu 'anha bertanya, "Apa yang harus diperbuat oleh wanita terhadap ujung pakaian mereka?" Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, "Turunkan sejengkal." Ummu Salamah berkata, "Bila demikian kakinya akan tersingkap." Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Turunkan sehasta, jangan lebih dari itu." Dalam riwayat lain: Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberi keringanan pada ummahatul mu`minin (untuk menambah) sejengkal, dan mereka minta tambah, maka Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menambahkannya. (HSR. Tirmidzi, Abu Dawud, Ibnu Majah) (Lihat Ash Shohihah 60).

Faidah dari riwayat ini adalah bahwa yang dibolehkan adalah sekitar satu hasta, yaitu dua jengkal bagi tangan ukuran sedang.

Imam Al Baihaqi rahimahullah berkata, "Riwayat ini merupakan dalil tentang wajibnya menutup kedua punggung telapak kaki bagi wanita."[21]

Ucapan "Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan keringanan" dan pertanyaan Ummu Salamah radhiallahu'anha: "Apa yang harus diperbuat wanita terhadap ujung pakaiannya?" setelah ia mendengar ancaman bagi laki-laki yang melabuhkan / menurunkan pakaiannya, semua ini mengandung sanggahan terhadap anggapan bahwa hadits-hadits yang mutlak (bersifat umum) mengenai ancaman bagi pelaku isbal (melabuhkan / menurunkan pakaian sampai di bawah mata kaki) itu ditaqyid (dibatasi kemutlakannya) oleh hadits lain yang tegas yaitu bagi yang melakukannya karena sombong.

Anggapan ini terbantah karena sekiranya benar demikian, maka pertanyaan Ummu Salamah yang meminta kejelasan hukum bagi wanita itu tidak ada maknanya. Akan tetapi Ummu Salamah memahami bahwa ancaman itu bersifat mutlak, berlaku bagi orang yang sombong dan yang tidak. Karena pemahaman beliau yang demikian, maka beliau menanyakan kejelasan hukumnya bagi wanita sebab wanita dituntut untuk berlaku isbal guna menutup aurat yaitu kaki. Dengan demikian jelas bagi beliau bahwa ancaman itu tidak berlaku bagi wanita, tetapi khusus bagi lelaki dan hanya dalam pengertian ini.

'Iyadl rohimahullah telah menukil adanya ijma' bahwa larangan isbal (menurunkan pakaian melebihi mata kaki) itu hanya berlaku bagi kaum pria, tidak bagi kaum wanita karena adanya taqrir Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam atas pemahaman Ummu Salamah. Larangan yang dimaksud adalah larangan isbal bagi kaum pria.

Walhasil, bagi pria ada dua keadaan yang diperintahkan baginya:

1. Keadaan yang mustahab (sebaiknya) yaitu memendekkan sarung hingga pertengahan betis.
2. Keadaan jawaz (boleh) yaitu melebihkannya hingga di atas mata kaki.

Adapun bagi wanita juga ada dua keadaan yang diperintahkan baginya:

1. Keadaan mustahab yaitu melebihkan sekitar satu jengkal dari keadaan jawaz bagi pria.
2. Keadaan jawaz yaitu melebihkannya sekitar satu hasta.[22]

Sunnah inilah yang dijalankan oleh wanita-wanita di jaman Nabi shollallahu 'alaihi wa sallam dan jaman-jaman selanjutnya.

Dari sinilah kaum muslimin di masa-masa awal menetapkan syarat bagi ahli dzimmah harus tersingkap betis dan kakinya supaya tidak serupa dengan wanita-wanita muslimah. Hal ini sebagaimana diterangkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dalam kitab Iqtidho' Ash Shirothil Mustaqim.

Termasuk pula orang-orang yang terjerumus dalam kesalahan ini yaitu memulai sholat sedang aurat tersingkap adalah orang tua yang memakaikan anak mereka celana pendek dan menyertakannya sholat di masjid. Padahal Rosulullah shollallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

مُرُوْهُمْ بِالصَّلاَةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعٍ

"Perintahkan mereka sholat ketika mereka berumur tujuh tahun." (HSR. Ibnu Khuzaimah, Hakim, Baihaqi, dan yang lain).

Sedang tidak diragukan lagi bahwa perintah ini mencakup juga perintah menunaikan syarat-syarat dan rukun-rukunnya. Perhatikanlah, jangan sampai anda termasuk orang-orang yang lalai.

Demikianlah beberapa perkara yang harus kita perhatikan dalam hal pakaian dalam sholat berikut beberapa kesalahan yang terjadi. Namun masih ada beberapa hal yang berkaitan dengan syarat-syarat pakaian dalam sholat di antaranya tidak musbil (di bawah mata kaki), tidak bergambar, dan bukan pakaian yang dicelup merah.
Wallahu a'lam. ***

-------------------------------------------------------------------------------
Diterjemahkan oleh Muhammad Rusli dengan sedikit tambahan.

footnotes:
[1] Abu Awanah di dalam Shahihnya menerangkan sisi lain dari sebab ucapan Umar radhiallahu'anhu ini, yaitu mengatakan di permulaannya, "Utbah bin Farqad pernah mengutus seorang budak untuk membawa kiriman kepada Umar radhiallahu'anhu yang berisi berbagai macam makanan yang di atasnya terdapat permadani dari bulu. Ketika Umar melihatnya beliau radhiallahu'anhu berkata, "Apakah kaum muslimin kenyang dengan makanan ini di negeri mereka?" Budak itu menjawab, "Tidak." Umar radhiallahu'anhu berkata, "Saya tidak suka ini." Lalu beliau menulis surat kepadanya...

[2] Syaikh Abu Bakar Al Jaza`iri dalam kitabnya At Tadkhin memberi rincian sebagai berikut, "Di antara adat-adat rusak itu ialah memelihara anjing di dalam rumah, wanita muslimah membuka wajah mereka, kaum pria mencukur jenggot, mengenakan celana bantalon ketat tanpa gamis atau sarung di atasnya, membuka kepala, beramah tamah dengan ahli fasik dan munafik, tidak beramar ma'ruf nahi munkar dengan slogan 'kebebasan berfikir' dan 'hak asasi manusia'."

[3] Dari kaset rekaman beliau ketika menjawab pertanyaan Abu Ishaq Al Huwaini Al Mishri, direkam di Urdun pada bulan Muharram tahun 1407 H, lihat tulisan beliau: Syarat keempat dari syarat hijab wanita muslimah, yaitu agar luas atau longgar dan tidak sempit, yaitu dalam kitab Hijab Mar`atil Muslimah. Maka kesalahan yang disebut di atas terkena pada pria dan wanita Namun pada pria hal itu lebih tampak, karena mayoritas kaum muslimin di jaman ini sholat menggunakan bantalon. Bahkan kebanyakan mereka sholat dengan bantalon yang sempit, laa haula walaa quwwata illa billah. Padahal Rosulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melarang seorang sholat dengan mengenakan celana panjang tanpa ditutupi jubah sebagaimana dalam riwayat Abu Dawud dan Hakim dengan sanad hasan. Hal ini diterangkan dalam Shahih Jami'ush Shoghir 6830.

[4] Dengan ini pula Lajnah Ad Daimah menjawab pertanyaan seputar hukum sholat dengan celana bantalon pada Idaratul Buhuts no 2003 sebagai berikut, "Bila pakaian (celana bantalon) tersebut longgar hingga tidak menggambarkan aurat dan tebal hingga tidak transparan, maka boleh sholat dengannya. Adapun bila transparan, tampak semua yang ada di baliknya, maka batal sholat dengannya. Sedang bila pakaian tersebut hanya sekedar membentuk aurat maka makruh sholat dengannya kecuali bila tidak ada yang lain..." Wabillahit taufiq.

[5] Fatawa Rasyid Ridha 5/2056

[6] Riwayat Thohawi dalam Syarah Ma'anil Atsar

[7] Fathul Bari 1/476, Majmu' 3/181, Nailul Author 2/78 & 84

[8] As Sa'aty dalam Fathul Rabbani 18/236 berkata, "Gamis adalah pakaian berjahit mempunyai dua lengan dan saku, yaitu yang hari ini dikenal dengan jalabiyah, merupakan pakaian yang lebar menutup seluruh badan dari leher ke mata kaki atau ke pertengahan betis. Dahulu pakaian ini digunakan sebagai pakaian dalam."

[9] Al Umm 1/78

[10] Al Umm 1/78

[11] Tanwirul Hawalik 3/103

[12] Riwayat Ibnu Sa'ad dalam At Thobaqotul Kubra 8/184 dengan sanad shahih.

[13] Ad Dinul Kholish 6/180

[14] Tanbihat Hammah 'ala malabisil muslimin al-yaum, hal. 28

[15] Majalah Al Mujtama' no. 855

[16] Bidayatul Mujtahid 1/115, Al Mughni 1/603, Al Majmu' 3/171 dan I'anatut Tholibin 1/285. Maksudnya menutup badan dan kepalanya. Jika pakaiannya lapang sehingga dengan sisanya ia menutup kepala, maka hal ini boleh. Disebutkan oleh Bukhari dalam Shahihnya 1/483 secara mu'allaq dari Ikrima, ia berkata, "Sekiranya seluruh tubuh sudah tertutup dengan satu pakaian, niscaya hal itu sudah mencukupi."

[17] Masail Ibrohim bin Hanif lil Imam Ahmad no. 286

[18] Al Umm 1/77

[19] Hijab Al Mar`ah Al Muslimah hal. 61.

[20] Al Muhalla 3/216

[21] Tirmidzi berkata dalam Al Jami' 4/224, "Kandungan hadits ini yaitu adanya rukhshoh bagi wanita untuk melabuhkan kain sarung karena hal itu lebih sempurna dalam menutup."

[22] Fathul Bari 10/259

(Dikutip dari http://salafy.iwebland.com/baca.php?id=3, terjemahan kitab Al Qaulul Mubin, edisi bahasa Indonesia "Koreksi atas Kekeliruan Praktek Ibadah Shalat", karya Syaikh Abu 'Ubaidah Masyhur bin Hasan bin Salman, judul " Pakaian ketika Sholat", hal 75-88. Dicetak oleh Maktabah Salafy Press, cetakan pertama, Dzulqa'idah 1423 H)

islam-id | Wajibnya Sutrah Dalam Sholat Sebagai Pembatas

2008-05-25T17:52:00.000-07:00

Wajibnya Sutrah Dalam Sholat Sebagai Pembatas
Kategori: Tata Tertib Sholat [Fiqh]
Penulis: Syaikh Abu 'Ubaidah Masyhur bin Hasan bin Salman

Koreksi shalat kita : Menghadap sutrah/pembatas shalat

Dari Ibnu 'Umar -radhiyallahu 'anhuma-, dia berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- bersabda:
((لاَ تُصَلِّي إِلاَّ إِلَى سُتْرَةٍ، وَلاَ تَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّ مَعَهُ الْقَرِيْن))
artinya:
"Janganlah kalian shalat, kecuali menghadap sutrah dan janganlah kalian membiarkan seorangpun lewat di hadapanmu, jika dia menolak hendaklah kamu bunuh dia, karena sesungguhnya ada syetan yang bersamanya."[1]

Dari Abu Sa'id al-Khudri -radhiyallahu 'anhuma-, dia berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- bersabda:
((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ، وَلْيَدْنُ مِنْهَا، وَلاَ يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، فَإِنْ جَاءَ أَحَدٌ يَمُرُّ فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ))
artinya:
"Jika salah seorang dari kalian shalat, hendaklah menghadap kepada sutrah dan hendaklah dia mendekat ke sutrah. Janganlah engkau membiarkan seorangpun lewat di antara engkau dengan sutrah. Jika ada seseorang melewatinya, hendaklah engkau membunuhnya, karena sesungguhnya dia itu syetan."[2]

Dalam satu riwayat: "Maka sesungguhnya syetan melewati antara dia dengan sutrah." Dari Sahl bin Abu Hitsmah -radhiyallahu 'anhu-: Dari Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam-, beliau berkata:
((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ، فَلْيَدْنُ مِنْهَا، لاَيَقْطَعُ الشَّيْطَانُ عَلَيْهِ صَلاَتَهُ))
artinya:
"Jika salah seorang dari kalian shalat menghadap sutrah, hendaklah ia mendekatinya, sehingga syetan tidak memutus atas shalatnya."[3]
Dalam satu riwayat:
((إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ، وَلْيَقْتَرِبْ مِنَ السُّتْرَةِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ))
artinya:
"Jika salah seorang dari kalian shalat, maka hendaklah dia memakai sutrah dan mendekatinya, karena sesungguhnya syetan akan lewat di hadapannya."[4]

Asy-Syaukani rahimahullah berkata sebagai komentar atas hadist Abu Sa'id radhiallahu'anhu yang lalu: "Dalam hadist tersebut mengandung dalil, bahwa membuat sutrah dalam shalat adalah wajib."[5]

Dia (asy-Syaukani) rahimahullah berkata: "Kebanyakan hadits yang mencakup perintah membuat sutrah, dan dhahir dari perintah itu menunjukkan wajib. Jika didapati suatu dalil yang memalingkan perintah wajib ini kepada sunnah, maka hukumnya menjadi sunnah. Tidaklah benar untuk dijadikan sebagai dalil yang memalingkan, yaitu sabda beliau -shallallahu 'alaihi wasallam-:

"Maka sesungguhnya sesuatu yang lewat di hadapannya tidak membahayakannya." Karena seseorang yang shalat itu wajib menjauhi sesuatu yang membahayakannya dalam shalat atau menjauhi sesuatu yang bisa menghilangkan sebagian pahalanya.[6]

Di antara hal yang menguatkan wajibnya membuat sutrah:

"Sesungguhnya sutrah itu sebab yang syar'i, yang dengannya shalat seseorang tidak batal, dengan sebab lewatnya seorang wanita yang sudah baligh, keledai atau anjing hitam, sebagaimana yang terdapat dalam hadits yang shahih. Dan untuk mencegah orang yang lewat dihadapannya serta hukum-hukum selain yang berkaitan dengan sutrah.[7]

Oleh karena itu, salafus shalih (shohabah, tabi'in dan tabiut tabi'it radhiallahu'anhuma)-semoga Allah meridhai mereka- sangat gigih dalam membuat sutrah untuk shalat. Sehingga datanglah perkataan dan perbuatan mereka yang menunjukkan, bahwa mereka sangat gigih dalam mendorong menegakkan sutrah dan memerintahkannya serta mengingkari orang yang shalat yang tidak menghadap kepada sutrah, sebagaimana yang akan engkau lihat.

Dari Qurrah bin 'Iyas radhiallahu'anhu, dia berkata: "`Umar telah melihat saya ketika saya sedang shalat di antara dua tiang, maka dia memegangi tengkuk saya, lalu mendekatkan saya kepada sutrah. Maka dia berkata: "Shalatlah engkau dengan menghadap kepadanya."[8]
Al-Hafidz Ibnu Hajar radhiallahu'anhu berkata: "Dengan itu 'Umar menginginkan agar dia shalat menghadap ke sutrah."[9]

Dari Ibnu 'Umar radhiallahu'anhu, dia berkata: "Jika salah seorang dari kalian shalat, hendaklah dia shalat menghadap ke sutrah dan mendekatinya, supaya syetan tidak lewat di depannya."[10]

Ibnu Mas'ud radhiallahu'anhu berkata: "Empat perkara dari perkara yang sia-sia: "Seseorang shalat tidak menghadap ke sutrah... atau dia mendengar orang yang adzan, tetapi dia tidak memberikan jawaban."[11]

Wahai saudaraku pembaca, perhatikanlah -semoga Allah memberikan petunjuk kepadaku dan engkau- bagaimana perintah-perintah itu datang dari Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam-, yang kalau mentaatinya berarti mentaati Allah. Tidaklah beliau berbicara dari hawa (nafsu)-nya, melainkan dari wahyu yang diturunkan. Bagaimana para sahabatnya memerintahkan dengan sesuatu yang beliau perintahkan, sehingga 'Umar -radhiyallahu 'anhu- khalifah yang lurus, dialah yang mendatangi sahabat yang agung ketika dalam keadaan shalat, maka dia ('Umar) memegangi tengkuk sahabatnya itu untuk mendekatkannya ke sutrah, sehingga shalatnya menghadap kepadanya. Dan perhatikanlah, bagaimana Ibnu Mas'ud radhiallahu'anhu menyamakan antara shalatnya seseorang yang tidak menghadap ke sutrah dengan orang yang tidak memberikan jawaban ketika mendengar adzan."[12]

Dari Anas radhiallahu'anhu, dia berkata: "Sesungguhnya saya melihat sahabat-sahabat Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- bergegas-gegas menuju ke tiang-tiang di saat shalat Maghrib, sampai Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- keluar."[13]

Dalam satu riwayat: "Dalam keadaan seperti itu, mereka shalat dua rakaat sebelum Maghrib."[14]

Anas radhiallahu'anhu menceritakan keadaan para sahabat dalam waktu yang sempit itu, bagaimana mereka bergegas-gegas menuju ke tiang-tiang untuk melakukan shalat dua rakaat sebelum Maghrib.

Dari Nafi' radhiallahu'anhu, dia berkata: "Bahwasanya Ibnu 'Umar jika tidak mendapati jalan menuju ke salah satu tiang dari tiang-tiang masjid, dia berkata kepadaku: "Palingkan punggungmu untukku."[15]

Dan dari dia (Nafi') radhiallahu'anhu juga, dia berkata: "Bahwa Ibnu 'Umar tidak shalat, kecuali menghadap ke sutrah."[16]

Salamah bin al-Akwa` radhiallahu'anhu menegakkan batu-batu di tanah, ketika dia hendak shalat, dia menghadap kepadanya.[17]

Dalam atsar ini: Tidak ada bedanya antara di tanah lapang maupun di dalam bangunan. Dhahir hadist-hadist yang lalu serta perbuatan Nabi shalallahu'alaihi wasallam menguatkan yang demikian itu, sebagaimana yang telah ditetapkan asy-Syaukani rahimahullah atas hal tersebut.[18]

Al-Allamah as-Safarini rahimahullah berkata: "Ketahuilah, sesungguhnya orang yang shalat disunnahkan membuat sutrah berdasarkan kesepakatan para ulama. Meskipun dia tidak khawatir adanya orang yang melewatinya. Ini menyelisihi al-Malik. Dalam al-Waadhih: wajib dari tembok atau sesuatu yang dapat jadi penghalang (sutrah) tersebut dan luasnya sutrah itu mengherankan al-Imam Ahmad.[19] Pemutlakan tersebut sangat tepat, karena penjelasan alasannya hanya bersandar dengan ra'yu (pikiran) semata, tidak ada dalil padanya dan di dalamnya terdapat pengguguran hanya dengan ra'yu terhadap nash-nash (dalil) yang mewajibkan untuk membuat sutrah sebagiannya telah disebutkan sebelumnya. Dan ini tidak dibolehkan, khususnya jika yang lewat itu dari jenis yang tidak bisa dilihat oleh manusia yaitu syetan. Sesungguhnya telah datang kabar yang terang dari perkataan dan perbuatan (Nabi) -shallallahu 'alaihi wasallam-."[20]

Ibnu Khuzaimah rradhiallahu'anhu, setelah menyebutkan sebagian hadits-hadits yang memerintahkan membuat sutrah, dia berkata:

"Kabar-kabar ini semua shahih, sesungguhnya Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- telah memerintahkan kepada orang yang shalat agar membuat sutrah di dalam shalatnya."

Abdul Karim menduga, setelah mendapatkan kabar dari Mujahid dari Ibnu 'Abbas:
"Sesungguhnya Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- pernah shalat tidak menghadap ke sutrah, ketika beliau berada di tanah lapang,[21] karena Arafat di jaman Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- tidak ada bangunan yang tegak yang dengannya beliau bisa membuat sutrah dalam shalatnya!! Padahal sesungguhnya beliau telah melarang seseorang melakukan shalat, kecuali menghadap ke sutrah. Maka bagaimana beliau melakukan sesuatu yang beliau sendiri melarangnya?!"[22]

Saya (penulis) berkata: Tidak adanya bangunan tidaklah menghalangi dari membuat sutrah. Karena telah ada penjelasan yang demikian itu dalam hadits Ibnu 'Abbas -radhiyallahu 'anhuma-.

Dari Ibnu 'Abbas radhiallahu'anhu, dia berkata: "Dia telah shalat bersama manusia di Mina menghadap ke selain tembok."[23]

Dan terdapat riwayat yang shahih dari jalan lain, sesungguhnya dia berkata: "Saya menancapkan tombak kecil di hadapan Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- ketika di Arafat dan beliau shalat ke arahnya dan keledai ada di belakang tombak kecil itu."[24]

Ibnu at-Tirkamani radhiallahu'anhu berkata: "Saya katakan bahwa: "Tidak adanya dinding tidak mengharuskan meniadakan sutrah. Sementara saya tidak tahu apa sisi pendalilan dari riwayat Malik tersebut yang menunjukkan, bahwa beliau shalat tidak menghadap ke sutrah."[25]
Setelah beberapa uraian di atas, maka kami (penulis) berkata: Nyatalah bagi kami dengan jelas, bahwa:

1. Kesalahan orang yang shalat yang tidak meletakkan di hadapannya atau menghadap ke sutrah, walaupun dia aman dari lalu-lalangnya manusia, atau dia berada di tanah lapang.
Tidak ada bedanya antara di kota Makkah ataupun di tempat lainnya dalam hukum tentang sutrah ini secara mutlak.[26]

2. Sebagian ulama menyunnahkan orang yang shalat untuk meletakkan sutrah agak ke kanan atau ke kiri sedikit dan tidak menghadapkan dengan tepat ke arah kiblat. [27] Namun yang demikian ini tidak ada dalilnya yang shahih, namun kesemuanya itu boleh dan pandangan yang rojih adalah tepat lurus di hadapannya.[28]

3. Ukuran sutrah minimal adalah setinggi pelana atau minimal satu hasta (46,2 cm cm) yang mencukupi bagi orang yang shalat untuk menolak atau menghalangi orang yang akan lewat. Sedangkan ukuran sutrah yang kurang dari ukuran itu dalam waktu yang longgar tidak diperbolehkan.

Dan dalilnya dari Thalhah radhiallahu'anhu, dia berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- bersabda:
((إِذَا وَضَعَ أَحَدُكُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ مُؤَخِّرَةِ الرَّحْلِ، فَلْيُصَلِّ، وَلاَ يُبَالِي مَنْ مَرَّ وَرَاءَ ذَلِكَ))
artinya:
"Jika salah seorang dari kalian telah meletakkan tiang setinggi pelana di hadapannya, maka hendaklah ia shalat dan janganlah ia memperdulikan orang yang ada di belakangnya."[29]

Dari 'A`isyah -radhiyallahu 'anha-, dia berkata: "Pada waktu perang Tabuk Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- ditanya tentang sutrahnya orang yang shalat, maka beliau menjawab: "Tiang setinggi pelana.""[30]

Dan dari Abu Dzar radhiallahu'anhu, dia berkata: Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- bersabda: ((إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلَ آخِرَةِ الرَّحْلِ. فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْحِمَارُ وَالمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ اْلأَسْوَدِ))
artinya:
"Jika salah seorang dari kalian berdiri melakukan shalat, maka sesungguhnya dia telah tertutupi jika di hadapannya ada tiang setinggi pelana. Jika tidak ada tiang setinggi pelana di hadapannya, maka shalatnya akan diputus oleh keledai atau perempuan atau anjing hitam."[31]

Para ulama berpendapat, bahwa mengakhirkan penjelasan di waktu yang dibutuhkan itu tidak boleh. Dan sesungguhnya Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- hanya ditanya tentang sutrah yang mencukupi, maka seandainya kurang dari (ukuran) mencukupi, tentu tidak boleh mengakhirkan penjelasan pada saat dibutuhkan.[32]

Ukuran panjang pelana adalah sepanjang (satu) hasta. Sebagaimana yang dijelaskan oleh 'Atha`, Qatadah, ats-Tsaury serta Nafi' radhiallahu'anhuma.[33] Sehasta adalah ukuran di antara ujung siku sampai ke ujung jari tengah.[34] Dan ukurannya kurang lebih: 46,2 cm.[35]

Telah tetap, bahwa Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- shalat menghadap ke tombak kecil dan lembing. Sebagaimana diketahui keduanya adalah benda yang menunjukkan kecilnya tempat dan ini menguatkan, bahwa yang dimaksud menyamakan sutrah dengan hasta adalah pada sisi panjangnya bukan lebarnya.

Ibnu Khuzaimah berkata: "Dalil dari pengabaran Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- tersebut, bahwa sesungguhnya yang beliau inginkan dengan sutrah seperti pelana adalah panjangnya bukan lebarnya, yang tegak lagi kokoh. Di antaranya terdapat riwayat dari Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam-, bahwa beliau menancapkan tombak kecil untuknya, lalu beliau shalat menghadap kepadanya. Padahal lebarnya tombak itu kecil tidak seperti lebarnya pelana."[36]

Dia berkata juga: "Perintah Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- membuat sutrah (pembatas) dengan anak panah di dalam shalat, maka hal itu sesuatu yang nyata dan tetap, bahwa beliau -shallallahu 'alaihi wasallam- menginginkan dalam perintah tersebut adalah sesuatu yang ukuran panjangnya sama seperti pelana, bukan panjang dan lebarnya secara keseluruhan."[37]

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka: Tidak boleh membuat sutrah dengan garis dalam keadaan dia mampu membuat dengan lainnya, meskipun sutrah itu berupa: tongkat, barang, kayu, atau tanah. Walaupun dia harus mengumpulkan batu-batuan, lalu menyusunnya, sebagaimana yang dilakukan oleh Salamah bin al-Akwa` -radhiyallahu 'anhu-.

Dan yang sangat pantas disebutkan adalah: Hadist tentang menjadikan garis sebagai sutrah adalah dha'if. Telah didha'ifkan oleh Sufyan bin Uyainah, asy-Syafi'i, al-Baghawy dan lainnya radhiallahu'anhuma. Ad-Daruquthni radhiallahu'anhu berkata: "Tidak sah dan tidak tetap." Asy-Syafi'i rahimahullah berkata dalam Sunan Harmalah: "Seorang yang shalat tidak boleh membuat garis di depannya, kecuali ada hadits yang tetap tentang hal itu, maka hadits itu diikuti."

Malik rahimahullah telah berkata dalam al-Mudawanah: "Garis itu bathil." Dan hadits itu telah dilemahkan oleh ulama yang datang di masa akhir, seperti Ibnu Shalah, an-Nawawi, al-Iraqi serta yang lainnya.[38]

Setelah ini maka dikatakan:
4. Dalam shalat berjama'ah, makmum itu tidak wajib membuat sutrah sendiri, sebab sutrah dalam shalat berjama'ah itu terletak pada sutrahnya imam.
Janganlah seseorang beranggapan, bahwa setiap orang yang shalat (dalam shalat berjama'ah) sutrahnya itu adalah orang yang shalat yang ada di depannya. Sesungguhnya hal itu tidak ada, walaupun pada shaf yang pertama, sehingga dengan demikian tidak mengharuskan makmum untuk pencegahan orang yang ingin lewat di hadapannya. Sedangkan dalilnya sebagai berikut:

Dari Ibnu 'Abbas radhiallahu'anhu, dia berkata: "Saya dan Fudhail datang dengan mengendarai keledai betina dan Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam- berada di Arafah. Maka kami melewati sebagian shaf, kemudian kami turun dan kami tinggalkan keledai itu merumput. Lalu kami masuk shalat bersama Rasulullah -shallallahu 'alaihi wasallam-. Setelah itu beliau -shallallahu 'alaihi wasallam- tidak berkata sepatah kata pun kepada kami."[39]

Dalam satu riwayat: "Sesungguhnya keledai betina itu melewati di depan sebagian shaf yang pertama."[40]

Ketika Ibnu 'Abbas dan Fudhail radhiallahu'anhum di atas keledai betina lewat di depan shaf yang pertama, tidak ada satupun sahabat yang menolak keduanya dan keledai betina itupun juga tidak ditolak, kemudian tidak ada seseorang yang mengingkari mereka atas perbuatannya tersebut, demikian pula Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam-.

Jika ada seseorang yang berkata: "Mungkin Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- tidak mengetahui yang demikian itu!!"
Maka dikatakan kepadanya: "Jika Nabi -shallallahu 'alaihi wasallam- tidak melihat kepada keduanya dari sampingnya, maka beliau melihat keduanya dari belakangnya. Sesungguhnya beliau -shallallahu 'alaihi wasallam- bersabda:

((هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا، فَوَاللهِ لاَ يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوْعَكُمْ وَلاَ رُكُوْعَكُمْ، فَإِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي))
artinya:
"Apakah kalian melihat kiblatku di sini, demi Allah kekhusyu'an dan ruku' kalian tidak ada yang tersembunyi bagiku. Sesungguhnya saya melihat kalian dari belakang punggungku."[41]
Ibnu Abdil Bar rahimahullah berkata: "Hadits Ibnu 'Abbas ini memberi kekhususan kepada hadits Abu Sa'id: "Jika ada salah seorang dari kalian shalat, maka janganlah dia membiarkan seseorang melewati di depannya," yang demikian itu khusus bagi imam dan orang yang shalat sendirian. Adapun untuk makmum, orang yang lewat di depannya tidak membahayakannya, berdasarkan hadits Ibnu 'Abbas ini."

Selanjutnya dia (Ibnu Abdil Bar) rahimahullah berkata: "Tidak ada perselisihan di antara para ulama terhadap perkara ini."[42]

Dari sini bisa diketahui: "Sesungguhnya shalat berjama'ah adalah seseorang shalat dengan beberapa orang, bukannya shalat dengan jumlah orang yang ada di dalamnya. Oleh karena itu shalat jama'ah tersebut cukup dengan satu sutrah. Kalau shalat berjama'ah itu pengertiannya beberapa shalat, tentunya setiap orang yang ada di dalamnya butuh sutrah."[43]

5. Jika seorang Imam tidak membuat sutrah, maka sesungguhnya dia telah menjelekkan shalatnya dan sikap meremehkan itu hanya dari dia.
Sedangkan bagi setiap makmum tidaklah wajib membuat sutrah untuk dirinya dan (tidak wajib) menahan orang yang melewatinya.[44]

6. Apabila makmum masbuk (terlambat) berdiri untuk menyelesaikan raka'at yang tertinggal bersama Imam, sehingga dia keluar dari status sebagai makmum, maka apa yang dia lakukan?

Al-Imam Malik berkata: "Seseorang yang menyelesaikan shalatnya setelah imam salam tidak mengapa dia menuju ke salah satu tiang yang terdekat dengannya, baik yang ada di depan, sebelah kanan, sebelah kiri ataupun di belakangnya. Dengan mundur ke belakang sedikit, dia menjadikannya sebagai pembatas (sutrah), jika tiang itu dekat. Jika jauh, maka dia tetap berdiri di tempat semula, dan menolak orang yang lewat semampunya."[45]

Ibnu Rusyd berkata: "Jika dia berdiri untuk menyelesaikan raka'at shalatnya yang terputus, jika dia dekat dengan tiang, berjalanlah menuju kepadanya dan itu menjadi sutrah baginya untuk raka'at yang tersisa. Jika tidak ada tiang yang dekat, maka dia shalat sebagaimana keadaannya dan berusaha menolak orang yang lewat di depannya semampunya. Barangsiapa yang lewat di depan orang yang sholat tersebut, maka dia berdosa. Adapun orang yang lewat di antara shaf-shafnya kaum yang shalat bersama imam, maka tidak ada dosa baginya dalam hal ini, karena imam adalah sutrah untuk mereka. Hanya pada Allah-lah taufik tersebut."[46]

Inilah yang dikatakan oleh al-Imam Malik dan diikuti oleh Ibnu Rusydi rahimahullah, yang tidak pantas untuk diselisihi. Sebab, seorang makmum masbuk yang memasuki shalat sebagaimana yang diperintahkan dan pada saat itu tidak ada sutrah baginya, maka keadaannya seperti orang yang menjadikan binatang ternaknya sebagai sutrah, lalu binatang itu lepas. Keadaan dia yang demikian ini tidaklah digolongkan sebagai orang yang meremehkan perintah menegakkan sutrah.

Akan tetapi, jika dia mempunyai kemudahan membuat sutrah, agar tidak menjatuhkan orang yang lewat ke dalam dosa, maka dia wajib membuat sutrah. Jika tidak mudah baginya untuk membuat sutrah, maka dia berusaha menolak orang yang melewati depannya."[47] ***

------------------------------------------------------------------------------
Sumber: Terjemahan kitab Al Qaulul Mubin, edisi bahasa Indonesia : "Koreksi atas Kekeliruan Praktek Ibadah Shalat", hal 75-88. Dicetak oleh Maktabah Salafy Press, cetakan pertama, Dzulqa'idah 1423 H.

footnotes:

[1] Telah dikeluarkan oleh Muslim di dalam ash-Shahih.

[2] Telah dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam al-Mushannaf (1/279), Abu Dawud di dalam as-Sunan no. (297), Ibnu Majah di dalam as-Sunan no. (954), Ibnu Hibban di dalam ash-Shahih (4/ 48-49 al-Ihsan), al-Baihaqi di dalam as-Sunanul-Kubra (2/ 267). Dan sanadnya hasan.

[3] Telah dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam al-Mushannaf (1/ 279), Ahmad di dalam al-Musnad (4/ 2), ath-Thayalisi di dalam al-Musnad no. (379), al-Humaidi di dalam al-Musnad (1/ 196), Abu Dawud di dalam as-Sunan no. (695), an-Nasa`i di dalam al-Mujtaba (2/ 62), Ibnu Khuzaimah di dalam ash-Shahih no. (803), Ibnu Hibban di dalam ash-Shahih (4/ 49), ath-Thahawi dalam Syarhul-Ma'ani al-Atsar (1/ 458), ath-Thabrani di dalam al-Mu'jamul-Kabir (6/ 119), al-Hakim di dalam al-Mustadrak (1/ 251), al-Baihaqi di dalam as-Sunanul Kubra (2/ 272) dan hadits tersebut shahih.

[4] Ini lafadz Ibnu Khuzaimah.

[5] Nailul Authar (3/ 2).

[6] As-Sailul Jarraar (1/ 176).

[7] Tamamul Minnah (hlm. 300).

[8] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya (1/ 577-dengan al-Fath) secara ta'liq dengan Shighah Jazm dan di-washalkannya oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (2/ 370).

[9] Fathul Baari (1/ 577)

[10] Telah dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam al-Mushannaf (1/ 279) dengan sanad yang shahih.

[11] Telah dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam al-Mushannaf (2/ 61), al-Baihaqi dalam as-Sunanul Kubra (2/ 285) dan dia shahih.

[12] Ahkamus Sutrah fi Makkah wa Ghairiha (hlm. 13-14), Penerbit Daar Ibnul Qayyim Dammam.

[13] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya no. (503).

[14] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya no. (625).

[15] Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (1/ 279), dengan sanad shahih.

[16] Telah dikeluarkan oleh Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf (2/ 9) dan dalam sanadnya ada kelemahan dan didukung oleh sebelumnya.

[17] Telah dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (1/ 278).

[18] Nailul Authar (3/ 6).

[19] Syarah Tsulatsiyaat al-Musnad (2/ 786).

[20] Tamamul Minnah (hlm. 304).

[21] Riwayat haditsnya dha'if (lemah), sebagaimana telah diperingatkan atasnya oleh al-Albani -rahimahullah- di dalam Tamamul Minnah (hlm. 305) dan beliau berkata: "Riwayat itu telah dikeluarkan dalam kitabku: al-Ahadits adh-Dha'ifah, no. (5814) bersama hadits-hadits yang lain dengan maknanya."

[22] Shahih Ibnu Khuzaimah (2/ 27-28).

[23] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam ash-Shahih no. (76)(493)(861)(1857)(4412), Ahmad dalam al-Musnad (1/ 342), Malik dalam al-Muwaththa' (1/ 131) dan selain mereka.

[24] Telah dikeluarkan oleh Ahmad di dalam al-Musnad (1/ 243), Ibnu Khuzaimah dalam ash-Shahih (840), ath-Thabrani dalam al-Mu'jamul Kabir (11/ 243) dan sanadnya Ahmad hasan.

[25] Al-Jauharun-Naqi (2/ 273). Dan lihat bantahan yang lain dalam: Ahkamu as-Sutrah (hlm. 88 dan setelahnya).

[26] Lihat sandaran orang yang mengatakan, bahwa di Mekkah tidak ada sutrah, bahwasanya dibolehkan –di sana- berjalan melewati di hadapan orang-orang yang sedang shalat dan bantahan akan pernyataan ini terdapat dalam Silsilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal-Maudhu'ah, no. (928) dan kitab Ahkam as-Sutrah fi Makkah wa Ghairiha (hlm. 46-48)(120-126) dan mengaitkan orang yang lewat di depan orang yang shalat dengan keadaan darurat merupakan perkara yang sifatnya sebagai alternatif, khususnya ketika berada di dalam keadaan yang sangat berdesak-desakan. Telah berkata tentangnya al-Hafidz Ibnu Hajar dalam al-Fath (1/ 576) dan az-Zarqani dalam Syarahnya atas Mukhtashar Khalil (1/ 209). Wallahu A'lam.

[27] Lihat, misalnya di dalam: Zaadul Ma'aad (1/ 305).

[28] Ahkam as-Sutrah (hlm. 450).

[29] Telah dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahih-nya no. (499).

[30] Telah dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahih-nya no. (500).

[31] Telah dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahih-nya no. (510).

[32] Ahkam as-Sutrah (hlm 29).

[33] Lihat: Mushannaf Abdurrazzaq (2/ 9, 14, 15), Shahih Ibnu Khuzaimah no. (807), Sunan Abu Dawud no. (686).

[34] Lisanul 'Arab (3/ 1495).

[35] Mu'jam Lughatul Fuqahaa' (hlm. 450-451).

[36] Shahih Ibnu Khuzaimah (2/ 12).

[37] Rujukan yang lalu.

[38] Lihat: Tamamul Minnah (hlm. 300-302), Ahkam as-Sutrah (hlm. 98-102), Syarah an-Nawawi atas Shahih Muslim (4/ 216), Tahdzib at-Tahdzib (12/ 199), Tarjamah (Abi 'Amr bin Muhammad bin Harits).

[39] Telah dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahih-nya no. (504).

[40] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya no. (1857).

[41] Telah dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya no. (418), (471) dan pembicaraan yang lalu dari Ahkam as-Sutrah (hlm. 22).

[42] Fathul Baari (1/ 572).

[43] Faidhul Qadir (2/ 77).

[44] Lihat: Ahkam as-Sutrah (hlm. 21-22).

[45] Syarah az-Zarqaani 'ala Mukhtashar Khalil (1/ 208).

[46] Fatawa Ibnu Rusyd (2/ 904).

[47] Ahkam as-Sutrah (hlm. 26-27).

(Dikutip dari http://salafy.iwebland.com/baca.php?id=27, terjemahan kitab Al Qaulul Mubin, edisi bahasa Indonesia "Koreksi atas Kekeliruan Praktek Ibadah Shalat", karya Syaikh Abu 'Ubaidah Masyhur bin Hasan bin Salman, judul "Kesalahan Orang-orang yang Shalat dalam Menghadap ke Sutrah", hal 75-88. Dicetak oleh Maktabah Salafy Press, cetakan pertama, Dzulqa'idah 1423 H)

islam-id | Hukum Shaf yang Terpisah Oleh Tiang Masjid

2008-05-23T07:18:00.000-07:00

Hukum Shaf yang Terpisah Oleh Tiang Masjid
Kategori: Tata Tertib Sholat [Fiqh]
Penulis: Al Ustadz Askari bin Jamal Al-Bugisi

a). Hadits-Hadits Tentang Larangan Memutus Shaf Dalam Sholat

Hadits Pertama : Hadits Anas bin Malik Radhiallahu'anhu.

Dari Abdul Hamid bin Mahmud berkata : “Aku sholat bersama Anas bin Malik Radhiallahu anhu pada hari Jum'at, kamipun terdesak diantara tiang-tiang, maka kamipun maju atau mundur, lalu berkata Anas:
(( كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ))
Artinya : "Kami dahulu menghindari (tiang) ini di zaman Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam."

Takhrij Hadits
Hadits ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (1/229), Abu Dawud (673), An-Nasaai (2/821) dan dalam Al-Kubra (1/895), Ibnu Hibban (5/2218), Al-Hakim dalam al-Mustadrak (1/793), Dhiyaa' dalam Al-Mukhtarah (6/2287, 2288), Al-Baihaqi (1/673), (3/104), Abdurrazzaq dalam Mushannaf-nya (2/2489), Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya (2/7498), seluruhnya dari jalan Sufyan Ats-Tsauri dari Yahya bin Hani' bin Urwah Al-Muradi dari Abdul Hamid bin Mahmud. Dan lafadz di atas berdasarkan riwayat Abu Dawud, Al-Baihaqi, dan Dhiya'.

Pada lafadz yang lain, Abdul Hamid berkata:
Adalah aku bersama Anas bin Malik akan menegakkan sholat, lalu mereka mendesak kami diantara dua tiang, maka Anas pun mundur.setelah kami sholat beliau berkata : "Sesungguhnya kami dahulu menghindari ini di zaman Rasulullah shllallahu alaihi wasallam". Lafadz ini berdasarkan riwayat Al-Baihaqi, Al-Hakim, Abdurrazzaq, dan Dhiya' dalam satu riwayatnya.

Pada lafadz lainnya Abdul Hamid menyebutkan:
Kami sholat di belakang salah seorang penguasa, maka keadaan berdesakan, maka kamipun sholat diantara dua tiang. Setelah kami sholat, berkata Anas bin Malik:
"Sesungguhnya kami dahulu menghindari ini di zaman Rasulullah shallallahu alaihi wasallam".

Kedudukan Hadits
Hadits ini adalah hadits yang SHAHIH, para perawinya adalah perawi yang tsiqah (terpercaya). Abdul Hamid bin Mahmud Al-Bashri, adapula yang mengatakan Kufi telah ditsiqahkan oleh Ad-Daruquthni, An-Nasaai, dan Ibnu Hibban. Apa yang disebutkan oleh Abdul Haq dalam kitabnya 'Al-Ahkam" bahwa beliau seorang yang tidak bisa dijadikan hujjah, adalah pendapat yang tertolak.Oleh karena itu pendapat ini dibantah oleh Ibnul Qahthan dan berkata : "Aku tidak melihat seorangpun menyebutkannya dalam daftar para perawi yang lemah".
Dan hadits ini telah dishohihkan oleh banyak dari kalangan para ulama, diantaranya:
At-Tirmidzi, berkata: “Hadits ini hadits Hasan Shahih.” Juga dishahihkan oleh Al-Hakim, Ibnu Hibban, Ibnu Khuzaimah, Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Al-Fath, dan Al-Allamah Albani dalam Shahih Abi Dawud (673).

Hadits Kedua : Hadits Qurrah bin Iyyas radhiallahu anhu

Dari Qurrah bin Iyyas Radhiallahu anhu berkata:
(( كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نطرد طردا أن نقوم بين السواري في الصلاة ))
Artinya: "Adalah kami di zaman Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam diusir sejauh-jauhnya untuk berdiri diantara tiang-tiang (masjid) dalam sholat".

Takhrij Hadits
Hadits ini dikeluarkan oleh Ibnu Majah (1002), Abu Dawud At-Thoyalisi dalam "Al-Musnad" (1073), Ibnu Khuzaimah (1567), Al-Hakim (1/794), Ibnu Hibban (5/2219), Al-Baihaqi (3/104), At-Thabrani (19/39), Al-Bazzar dalam Musnad-nya (8/249/3312), seluruhnya dari jalan Harun Abu Muslim dari Qatadah dari Muawiyah bin Qurrah dari ayahnya Qurroh bin Iyyas radhiallahu anhu.
Berkata Al-Bazzar: Hadits ini kami tidak mengetahui yang meriwayatkan dari Qotadah kecuali Harun Abu Muslim.

Kedudukan Hadits
Dalam sanad ini terdapat seorang perawi bernama Harun bin Muslim, Abu Muslim Al-Bashri. Abu Hatim Ar-Razi berkata bahwa dia majhul (tidak dikenal). Namun telah dikuatkan dengan riwayat sebelumnya yaitu hadits Anas bin Malik radhiallahu anhu, sehingga hadits ini adalah hadits yang shahih.Telah dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Al-Hakim.Dan Al-Allamah Al-Albani dalam Silsilah as-Shahihah: (1/335).

Hadits Ketiga : Hadits Abdullah bin Abbas radhiallahu anhuma

Dari Abdullah bin Abbas radhiallahu anhuma berkata : Bersabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:
(( عليكم بالصف الأول, وعليكم بالميمنة, وإياكم والصف بين السواري ))
"Hendaklah kalian berada di shaf yang pertama dan carilah shaf sebelah kanan, dan jauhilah shaf yang ada diantara tiang-tiang".

Takhrij Hadits:
Hadits ini diriwayatkan oleh At-Thabrani dalam al-Kabir (11/12004) dan dalam Al-Awsath (9/9293), dari jalan Ismail bin Muslim al-Makki dari Abu Yazid Al-Madini dari Ikrimah dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma.

Kedudukan hadits:
Dalam sanad hadits ini terdapat seorang yang bernama Ismail bin Muslim Al-Makki, dia adalah seorang perawi yang dha'if, bahkan sebagian para ulama sangat melemahkannya. Oleh karenanya hadits ini dilemahkan oleh Al-Albani dalam Silsilah Ad-Dha'ifah (6/2895).

b). Beberapa Atsar Dari Para Shahabat

Pertama: Atsar Abdullah bin Mas'ud radhiallahu anhu
Dari Abdullah bin Mas'ud radhiallahu anhu bahwa beliau berkata:
(( لا تصفوا بين السواري ))
"Jangan kalian bershaf diantara tiang-tiang"

Takhrij Atsar
Atsar ini dikeluarkan oleh Abdurrazzaq (2/2487, 2488), Abu Bakar bin Abi Syaibah dalam Mushonnaf-nya (2/1750), At-Thabrani dalam Al-Kabir (9/9293, 9295), Bukhari dalam At-Tarikh Al-Kabir (8/2081), Al-Baihaqi dalam Al-Kubra (3/104), Ibnul Ja'ad dalam Al-Musnad (1964), seluruhnya dari jalan Abu Ishaq dari Ma'dikarib Al-Hamdani berkata : Aku mendengar Abdullah bin Mas'ud berkata ("Jangan kalian bershaf diantara tiang-tiang") Al-Atsar.

Kedua: Atsar Abdullah bin Abbas
Berkata Abdullah bin Abbas radhiallahu anhuma:
((عليكم بميامن الصفوف وإياكم وما بين السواري وعليكم بالصف الأول ))
"Hendaklah kalian mencari shaf bagian kanan, dan jauhilah shaf diantara tiang-tiang, dan carilah shaf yang pertama."

Takhrij Atsar
Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam Mushannaf (2/2477), dari Ibnu Juraij berkata: berkata seseorang dari Ibnu Abbas.
Dan diriwayatkan pula oleh Al-Fakihi dalam "Akhbar Makkah" (2/1227), dari jalan Ismail bin Muslim dari Abdul Karim bin Abil Mukhariq dari Sa'id bin Jubair berkata: berkata Ibnu Abbas radhiallahu anhuma.

Ketiga: Atsar Anas bin Malik radhiallahu anhu.
Berkata Anas bin Malik radhiallahu anhu:
(( نهينا أن نصلي بين الأساطين ))
"Kami dilarang shalat diantara tiang-tiang"

Takhrij Atsar
Dikeluarkan oleh Abu Bakar bin Abi Syaibah dalam Mushonnaf (2/7499): telah memberitakan kepada kami Husyaim bahwa dia berkata: Telah mengabari kami Khalid dari seseorang yang memberitakan padanya dari Anas radhiallahu anhu.

Keempat: Atsar Hudzaifah Radhiallahu anhu
عن حذيفة رضي الله عنه أنه كره الصلاة بين الأساطين
“Dari Hudzaifah Radhiallahu anhu bahwa beliau membenci sholat diantara tiang-tiang.”

Takhrij Atsar
Dikeluarkan oleh Abu Bakar bin Abi Syaibah dalam Mushonnaf (2/7501) : Telah memberitakan kami Fudhoil bin Iyyadh dari Hushain bin Hilal dari Hudzaifah radhiallahu anhu.

c). Pendapat Para Ulama

Dalam hal menjelaskan tentang hukum sholat diantara dua tiang masjid, ada beberapa hal yang menjadi titik persamaan, dan ada pula yang menjadi titik perbedaan di kalangan para ulama. Adapun yang menjadi titik persamaan dan tidak diperselisihkan di kalangan mereka adalah sebagai berikut:
1). Bolehnya sholat sendiri di antara dua tiang
2). Bolehnya Imam sholat jama'ah berdiri diantara dua tiang mesjid
3). Bolehnya sholat diantara dua tiang apabila jumlah jama'ah sedikit yang tidak melewati apa yang terdapat diantara dua tiang tersebut
4). Bolehnya membuat shaf bagi para makmum diantara dua tiang apabila jumlah jama'ah terlalu banyak yang apabila mereka tidak sholat diantara dua tiang, akan menyebabkan mereka sholat diluar mesjid
Adapun yang menjadi letak perselisihan adalah: para makmum membuat shaf diantara dua tiang dalam keadaan memungkinkan bagi mereka menghindarinya, dan tidak menyebabkan mereka sholat di luar masjid. Maka inilah yang akan saya jelaskan.

Ketahuilah, semoga Allah merahmati kita semua, bahwa telah terjadi perselisihan di kalangan para Ulama tentang hukum membuat shaf sholat jama'ah diantara tiang-tiang masjid menjadi dua pendapat :

Pendapat pertama mengatakan : Tidak disukai (makruh). Ini adalah pendapat Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Ibrohim bin Yazid An-Nakha'i, dan telah diriwayatkan dari beberapa Shahabat seperti yang telah kita sebutkan di atas. Dan pendapat ini banyak dikuatkan oleh para ahli Tahqiq seperti Asy-Syaukani, dan Al-Albani rahimahumullah Ta'ala.

Pendapat kedua mengatakan:Boleh saja. Dan ini adalah pendapat Abu Hanifah, Malik, dan Asy-Syafi'i, Ibnul Mundzir dan diriwayatkan dari Hasan Al-Bashri, Ibnu Sirin, Ibrahim At-Taimi, Sa'id bin Jubair, Suwaid bin Ghaflah dan pendapat orang-orang Kufah.

Hujjah masing-masing kedua pendapat
Alasan pendapat pertama:
a) Dalil-dalil yang shahih yang datang dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam , yang telah kami sebutkan di atas
b).Beberapa perkataan (atsar) para Shahabat yang telah kita sebutkan pula dan tidak ada dari kalangan Shahabat yang lain menyelisihi pendapat tersebut.

Alasan pendapat kedua:
Pendapat ini berhujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (474) dan Muslim (2358) dari Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma berkata : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam masuk ke dalam Ka'bah bersama Usamah bin Zaid, Bilal, dan Utsman bin Thalhah lalu merekapun menutupnya.Tatkala mereka membukanya, aku orang yang pertama memasukinya.Lalu aku bertemu Bilal, maka aku bertanya kepadanya: “Apakah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sholat didalamnya?”, beliau menjawab : “Iya, diantara dua tiang depan."
Dalam riwayat yang lain : "Beliau jadikan satu tiang sebelah kanannya, dan satu tiang sebelah kirinya."
Kata mereka : Ini menunjukkan boleh shalat diantara dua tiang secara mutlak tanpa membedakan antara shalat sendiri ataupun sholat jama'ah.

Bantahan terhadap pendapat yang kedua
Tidak ada hujjah bagi pendapat kedua dari hadits tersebut, sebab hadits ini hanyalah menjelaskan bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam sholat diantara dua tiang dalam keadaan sendiri, dan bukan sholat jama'ah, sehingga berhujjah dengan hadits ini dalam permasalahan yang diperselisihkan bukanlah pada tempatnya.berkata Asy-Syaukani rahimahullah Ta'ala: "Larangan tersebut khusus berkenaan tentang sholatnya para makmum di antara tiang-tiang, bukan sholatnya Imam ataukah sholat sendiri. Dan inilah yang terbaik untuk dikatakan, dan apa yang terdahulu dalam mengkiaskan para makmum dengan (sholatnya) Imam dan (sholat) sendiri adalah qiyas yang rusak, karena bertentangan dengan hadits-hadits bab ini (tersebut diatas)." (Nailul Authaar, Asy-Syaukani:3/187).

Maka, kuatlah pendapat pertama yang mengatakan makruhnya membuat shaf bagi para makmum di antara tiang-tiang masjid. Bahkan AsySyaukani rahimahullah menyatakan bahwa dzahir dari hadits tersebut menunjukkan HARAMNYA. (Nailul Authar:3/186).

Hikmah larangan membuat shaf di antara tiang-tiang
Telah disebutkan oleh para ulama, diantaranya Ibnul Arabi, Al-Baihaqi, Imam Ahmad, dan sebagian dari kalangan Hanabilah seperti Ibnu Muflih, Al-Mardawi, Ibnu Qudamah, dan yang lainnya bahwa hikmah dilarangnya membuat shaf di antara tiang-tiang masjid adalah disebabkan karena hal tersebut menyebabkan terputusnya shaf shalat. Sedangkan merupakan suatu hal yang dituntut dalam barisan sholat adalah rapat, dan tidak terputus. Maka apabila shaf tersebut diputus oleh tiang-tiang masjid, maka menyebabkan hilangnya salah satu tujuan bershaf yaitu merapatkannya, sehingga menyatukan jasad kaum muslimin antara satu yang lainnya yang mengantarkan kepada menyatunya pula hati-hati mereka.

Telah bersabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:
ــ أقيموا الصفوف فإنما تصفون بصفوف الملائكة و حاذوا بين المناكب و سدوا الخلل و لينوا بأيدي إخوانكم و لا تذروا فرجات للشيطان و من وصل صفا وصله الله و من قطع صفا قطعه الله عز و جل .
"Luruskanlah shaf-shaf kalian, sesungguhnya kalian bershaf seperti shaf-shaf-nya para malaikat, dan sejajarkanlah diantara pundak-pundak kalian.tutuplah yang kosong, lembutlah pada tangan saudara kalian dan jangan kalian biarkan adanya lubang-lubang syaithan.Barangsiapa yang menyambung shaf, maka Allah akan menyambungnya (dengan rahmat-Nya), dan barangsiapa yang memutus shaf, maka Allah akan memutusnya (menjauhkan dari rahmat-Nya)."
(HR.Ahmad, Abu Dawud, Thabrani, dari hadits Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma. Dishahihkan Al-Albani rahimahullah dalam Shahih Al-Jami', no:1187).

Abu Dawud berkata : “Aku telah bertanya kepada Imam Ahmad tentang shalat diantara tiang-tiang”, maka beliau menjawab : “Sesungguhnya hal itu dibenci sebab membuat shaf terputus. Maka apabila berjauhan diantara kedua tiangnya maka aku berharap (tidak mengapa).”
Oleh karena sebab terputusnya shaf sholat tersebut, maka termasuk pelanggaran yang terdapat di sebagian masjid, terdapatnya mimbar yang terlalu panjang yang menyebabkan terputusnya shaf pertama. Sehingga pelanggaran dengan sebab mimbar tersebut dari dua perkara:
Pertama: Menyelisihi mimbar Nabi shallallahu alaihi wasallam yang hanya terdiri dari tiga anak tangga
Kedua: Menyebabkan terputusnya shaf sholat
(lihat kitab: Ats-Tsamar Al-Mustathab:1/413)

Semoga Allah memberikan hidayah kepada kaum muslimin untuk beramal dengan sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, dan menyatukan mereka di atasnya.Amin. ***

---------------------------------------------------------------------------
Ditulis oleh : Abu Karimah Askari bin Jamal Al-Bugisi

Daftar rujukan:
1). Shahih Bukhari
2). Shahih Muslim
3). Jami' Tirmidzi
4). Sunan Abi Dawud
5). Sunan An-Nasaai
6). Sunan Ibnu Majah
7). Al-Ihsan litartib Shahih Ibnu Hibban
8). Mustadrak Al-Hakim
9). Sunan Kubra, Al-Baihaqi
10). Sunan Kubra, An-Nasaai
11). Al-Mukhtarah, Dhiyaa'
12). Mushannaf Abdurrazzaq
13). Mushannaf Ibnu Abi Syaibah
14). Shahih Ibnu Khuzaimah
15). Musnad Abi Dawud At-Thayalisi
16). Mu'jam Kabir, At-Thabrani
17). Musnad Al-Bazzar
18). Mu'jam Ausath, At-Thabrani
19). Tarikh Kabir, Imam Bukhari
20). Akhbar Makkah, al-Fakihi
21). Musnad Ibnul Ja'ad
22). Tahdzib At-Tahdzib, Ibnu Hajar Al-Asqalani
23). Taqrib Attahdzib, Ibnu Hajar
24). Nailul Authar, Asy-Syaukani
25). Al-Mughni, Ibnu Qudamah
26). Al-Mubdi', Ibnu Muflih
27). Al-Inshaf, Al-Mardawi
28). Ats-Tsamar al-Mustathab, Al-Albani
29). Asyarhul Mumti', Ibnu Utsaimin
30). Silsilah As-shohihah, Al-Albani
31). Silsilah Ad-Dho'ifah, Al-Albani
32). Shahih Al-Jami', Al-Albani
33). Shahih Abi Dawud, Al-Albani

(Dikutip dari tulisan Al Ustadz Abu Karimah Askari bin Jamal Al-Bugisi, judul asli HUKUM SHAF (BARISAN) SHOLAT YANG TERPUTUS OLEH TIANG MESJID DAN YANG SEMISALNYA, dikirim via email tgl 02/09/2005 ke redaksi).

islam-id | Hukum Dalam Meluruskan Shaf

2008-05-23T07:08:00.000-07:00

Hukum Dalam Meluruskan Shaf
Kategori: Tata Tertib Sholat [Fiqh]
Penulis: Abu Rasyid Ash-Shinkuaniy

Luruskan Shaf-Shaf Kalian!

Kedudukan dan Pentingnya Shalat
Rukun Islam yang paling utama setelah persaksian dengan dua kalimat syahadat adalah mendirikan shalat. Bahkan shalat adalah amalan yang pertama kali akan dihisab di hari kiamat nanti. Apabila baik shalatnya, niscaya akan baik pula seluruh amalan yang lainnya akan tetapi sebaliknya apabila shalatnya rusak/jelek, niscaya akan rusak pula amalan yang lainnya.

Untuk itu sangatlah wajib bagi kita untuk memperhatikan permasalahan shalat, dimulai dari rukun-rukunnya, syarat wajibnya, thaharah(bersuci)-nya dan lainnya yang berkaitannya dengan shalat.

Pentingnya Meluruskan Shaf & Ancaman Keras bagi yang Tidak Meluruskannya
Dan di antara hal yang berkaitan dengan shalat yang harus diperhatikan dengan serius dan tidak boleh diremehkan adalah permasalahan lurus dan rapatnya shaf (barisan dalam shalat).
Mengapa demikian? Karena ancamannya pun tidak sembarangan, yakni ancaman bagi yang tidak meluruskan shaf.

Dijelaskan di dalam hadits yang dikeluarkan oleh Al-Imam Al-Bukhariy dan Al-Imam Muslim dari shahabat Abu Abdillah An-Nu'man bin Basyir, beliau berkata, aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
لَتُسَوُّنَّ سُفُوْفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوْهِكُمْ
"Benar-benar kalian luruskan shaf-shaf kalian atau (kalau tidak), maka sungguh Allah akan memalingkan antar wajah-wajah kalian (menjadikan wajah-wajah kalian berselisih)." (HR. Al-Bukhariy no.717 dan Muslim 436)

Dalam satu riwayat milik Al-Imam Muslim disebutkan, كَانَ رَسُوْلُ اللهِ يُسَوِّي صُفُوْفَنَا حَتَّى كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا القِدَاحَ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنَّا قَدْ عَقَلْنَا عَنْهُ ثُمَّ خَرَجَ يَوْمًا فَقَامَ حَتَّى كَادَ أَنْ يُكَبِّرَ فَرَأَى رَجُلاً بَادِيًا صَدْرُهُ فَقَالَ: عِبَادَ اللهِ لَتُسَوُّنَّ سُفُوْفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوْهِكُمْ
"Bahwasanya Rasulullah biasa meluruskan shaf-shaf kami seakan-akan beliau sedang meluruskan anak panah sehingga apabila beliau melihat bahwasanya kami telah memahami hal itu, yakni wajibnya meluruskan shaf (maka beliaupun memulai shalatnya, pent). Kemudian pada suatu hari beliau keluar, lalu berdiri sampai hampir-hampir beliau bertakbir untuk shalat, tiba-tiba beliau melihat seseorang yang menonjol sedikit dadanya, maka beliaupun bersabda, "Wahai hamba-hamba Allah, benar-benar kalian luruskan shaf-shaf kalian atau (kalau tidak) maka Allah sungguh akan memalingkan antar wajah-wajah kalian." Lihatlah wahai saudaraku, kaum muslimin, sabda beliau yang mulia, yang mana beliau shallallahu 'alaihi wa sallam telah Allah terangkan sifatnya kepada orang-orang beriman, "Sesungguhnya telah datang kepada kalian seorang rasul dari kaum kalian sendiri, berat terasa olehnya penderitaan kalian, sangat menginginkan (keimanan, kebaikan dan keselamatan) bagi kalian, dan amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (At-Taubah:128)

Tidaklah beliau bersabda demikian kecuali karena menginginkan kebaikan bagi ummatnya, kaum muslimin.
Tidak ada satu kebaikan pun yang akan mendekatkan ke jannah kecuali telah beliau tunjukkan kepada ummatnya agar melakukannya dan tidak ada satu kejelekan pun yang akan mengantarkan ke neraka kecuali telah beliau larang ummatnya agar menjauhinya.

Di dalam hadits di atas, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sangat menekankan agar meluruskan shaf di dalam shalat dengan sabdanya, "Benar-benar kalian luruskan shaf-shaf kalian atau (kalau tidak), maka sungguh Allah akan palingkan antar wajah-wajah kalian."
"Benar-benar kalian luruskan shaf-shaf kalian" dalam kalimat ini terdapat tiga penekanan dan penguat yaitu: sumpah yang diperkirakan, lam taukid dan nun taukid.
Demikian juga kalimat setelahnya, "atau sungguh Allah akan palingkan antar wajah-wajah kalian", mengandung tiga penekanan dan penguat: sumpah, lam taukid dan nun tukid, yakni jika kalian tidak meluruskan shaf, maka sungguh Allah subhanahu wa ta'ala akan memalingkan antar wajah-wajah kalian.

Makna Berpaling/Berselisihnya Wajah
Para ulama berbeda pendapat tentang makna "berpalingnya atau berselisihnya wajah".
Sebagian mereka berpendapat, bahwasanya maknanya adalah sungguh Allah subhanahu wa ta'ala akan memalingkan antar wajah-wajah mereka dengan memalingkan sesuatu yang dapat dirasakan panca indera, yaitu dengan memutar leher, sehingga wajahnya berada dibelakangnya, dan Allah subhanahu wa ta'ala Maha Mampu atas segala sesuatu.
Dialah Allah 'Azza Wa Jalla yang telah menjadikan sebagian keturunan Nabi Adam (yaitu Bani Israil) menjadi kera, di mana Allah subhanahu wa ta'ala berkata kepada mereka: "Jadilah kalian kera yang hina" (Al-Baqarah:65) maka jadilah mereka kera.
Maka Allah subhanahu wa ta'ala mampu untuk memutar leher manusia sehingga wajahnya berada di punggungnya, dan ini adalah siksaan yang dapat dirasakan panca indera.

Adapun ulama yang lain berpendapat, bahwa yang dimaksudkan perselisihan di sini adalah perselisihan maknawiyyah, yakni berselisihnya hati, karena hati itu mempunyai arah, maka apabila hati itu bersepakat terhadap satu arah, satu pandangan, satu aqidah dan satu manhaj, maka akan didapatkan kebaikan yang banyak. Akan tetapi sebaliknya apabila hati berselisih maka ummat pun akan berpecah belah.
Sehingga yang dimaksud perselisihan dalam hadits ini adalah perselisihan hati, dan inilah tafsiran yang paling shahih/benar, karena terdapat dalam sebagian lafazh hadits, "atau sungguh Allah akan palingkan antar hati-hati kalian."
Dengan alasan inilah, maka yang dimaksud dengan sabda beliau, "atau sungguh Allah akan palingkan antar wajah-wajah kalian", yakni cara pandang kalian, yang hal ini terjadi dengan berselisihnya hati.

Wajibnya Meluruskan Shaf
Bagaimanapun juga, di dalam hadits ini terdapat dalil akan wajibnya meluruskan shaf, dan bahwasanya wajib atas para makmum untuk meluruskan shaf-shaf mereka, dan kalau mereka tidak meluruskan shafnya, maka sungguh mereka telah mempersiapkan diri-diri mereka untuk mendapatkan siksaan dari Allah subhanahu wa ta'ala, wal'iyaadzu billaah.

Pendapat ini yaitu wajibnya meluruskan shaf adalah pendapat yang benar, sehingga wajib atas imam-imam shalat agar memperhatikan shaf, apabila didapatkan padanya kebengkokan atau ada yang sedikit maju atau mundur, maka para imam tersebut harus memperingatkan mereka agar meluruskan shafnya.

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pun kadang-kadang berjalan di antara shaf-shaf untuk meluruskannya dengan tangannya yang mulia dari shaf yang pertama sampai terakhirnya.
Ketika manusia semakin banyak di masa khilafah 'Umar Ibnul Khaththab radhiallahu'anhu, 'Umar pun memerintahkan seseorang untuk meluruskan shaf apabila telah dikumandangkan iqamah. Apabila orang yang ditugaskan tersebut telah datang dan mengatakan, "Shaf telah lurus" maka 'Umar radhiallahu'anhu pun bertakbir untuk memulai shalat.

Demikian juga hal ini dilakukan oleh 'Utsman bin 'Affan radhiallahu'anhu, beliau menugaskan seseorang untuk meluruskan shaf-shaf manusia, maka apabila orang tersebut datang dan mengatakan, "Shaf telah lurus", beliaupun bertakbir untuk memulai shalat.
Semuanya ini menunjukkan atas perhatian yang tinggi dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan Khulafa`ur Rasyidin radhiallahu'anhuma dalam masalah meluruskan shaf.

Sebagian Kaum Muslimin Susah Diatur
Akan tetapi, sungguh amat disesalkan, sekarang engkau akan dapati para makmum tidak mempedulikan masalah meluruskan shaf, yang satu agak maju ke depan, yang satu lagi agak mundur ke belakang, tidak peduli akan lurusnya shaf.
Kadang-kadang mereka lurus pada raka'at pertama, kemudian ketika sujud muncullah kesenjangan, yang satu agak maju dan yang lain agak ke belakang, dan mereka tidak meluruskan shaf pada raka'at kedua, bahkan mereka tetap seperti itu tidak meluruskan shaf di raka'at kedua dan seterusnya, ini adalah kesalahan.

Yang lebih mengherankan dari semuanya itu adalah ketika ada seseorang yang paham akan wajibnya meluruskan shaf, dia bertindak sebagai imam, maka diapun melaksanakan petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yaitu memeriksa para makmum dan memerintahkan mereka untuk meluruskan shaf, maka engkau akan dapati sebagian makmum tersebut enggan, tidak mau lurus dan rapat. Bahkan ada yang menonjol maju ke depan atau mundur ke belakang, ataupun kaki-kaki mereka tidak rapat antara satu dengan lainnya. Dalam keadaan mereka sudah mengetahui hadits di atas. Wallaahul Musta'aan.

Semoga Allah Tabaraka Wa Ta'ala menunjuki semua kaum muslimin agar menjadi orang-orang yang taat kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, di mana sifat orang-orang mukmin yang baik adalah sami'naa wa atha'naa (kami mendengar dan kami taat), bukan sami'naa wa 'ashainaa (kami mendengar dan kami melanggarnya).
Yang jelas wajib bagi imam maupun para makmum untuk meluruskan dan merapatkan shaf.

Bila Dalam Sholat Hanya Ada Imam & Seorang Makmum
Kalau ada yang bertanya, "Apabila di sana hanya ada imam dengan seorang makmum saja, apakah imam maju sedikit ke depan ataukah sejajar dengan makmum?"
Jawabannya adalah hendaklah imam sejajar dengan makmum, imam berada di sebelah kiri sedangkan makmum di sebelah kanan imam, karena apabila hanya ada imam dan seorang makmum saja, maka berarti shaf cuma ada satu, yang tidak mungkin makmum sendirian di belakang imam, bahkan yang benar adalah mereka berdua berada dalam satu shaf yaitu sang imam sejajar dengan makmum. Dengan berada dalam satu shaf akan terjadi kelurusan dalam shaf.
Dalilnya adalah ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat malam, datanglah Ibnu 'Abbas berdiri di sebelah kiri beliau, maka beliau pun menarik Ibnu 'Abbas dan menjadikannya tepat di sebelah kanan beliau. (Muttafaqun 'alaihi)

Hal ini berbeda dengan apa yang dikatakan oleh sebagian ulama, Bahwasanya hendaklah imam maju sedikit ke depan, karena pendapat ini tidak ada dalilnya, bahkan justru dalil menyelisihi pendapat ini, yaitu hendaklah antara imam dan makmum sejajar apabila mereka hanya berdua.
Jangan Ada yang Menonjol Dadanya!
Kemudian dalam riwayat yang lain disebutkan, "Bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam biasa meluruskan shaf-shaf kami (para shahabat) seakan-akan meluruskan anak panah." Maka jadilah shaf mereka benar-benar lurus dengan sempurna, sehingga tidak ada yang maju ataupun mundur walaupun sedikit.
Beliau biasa meluruskan shaf seperti meluruskan anak panah, sehingga apabila beliau melihat bahwasanya para shahabatnya telah memahaminya, yakni mereka telah paham dan tahu bahwasanya shaf harus lurus, beliaupun memulai shalatnya.
Kemudian pada suatu hari beliau keluar untuk melaksanakan shalat, tiba-tiba beliau melihat seseorang yang menonjol dadanya, maka beliaupun besabda, "Wahai hamba-hamba Allah, benar-benar kalian luruskan shaf-shaf kalian atau (kalau tidak) maka sungguh Allah akan palingkan antar wajah-wajah kalian."
Sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, "Benar-benar kalian luruskan shaf-shaf kalian" sebabnya adalah semata-mata hanya karena beliau melihat seseorang menonjol dadanya, yaitu dada orang tersebut menonjol sedikit.

Bagaimana kalau beliau melihat shaf-shaf yang ada sekarang? Yang satu ke depan, yang satu lagi ke belakang, shaf mereka bengkok, tidak lurus dan tidak rapat? Bisa kita bayangkan apa yang akan diucapkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika melihat keadaan seperti itu?

Imam Shalat Hendaklah Memeriksa Shaf
Hadits ini menunjukkan kepada kita bahwasanya di antara petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah bahwa beliau senantiasa memeriksa shaf, meluruskan dan merapatkan shaf. Kalau masih ada yang belum lurus atau belum rapat maka beliaupun meluruskannya bahkan mengancam -sebagaimana kisah di atas- kepada orang yang maju sedikit dari shafnya dengan ancaman ini, "Benar-benar kalian luruskan shaf-shaf kalian atau (kalau tidak) maka sungguh Allah akan memalingkan antar wajah-wajah kalian."

Petunjuk ini harus diteladani oleh para imam shalat agar memeriksa, mengatur dan meluruskan shaf para makmum.
Kesimpulannya adalah wajib atas kita untuk menerangkan masalah ini kepada imam-imam masjid dan demikian juga kepada para makmum agar mereka memperhatikan perkara yang sangat berbahaya ini sehingga mereka benar-benar meluruskan dan merapatkan shafnya di dalam shalat.

Semoga Allah subhanahu wa ta'ala selalu membimbing kita kepada apa yang dicintai dan diridhai-Nya. Wallaahu A'lam.***

-------------------------------------------------------------------------------------
Disadur dari Syarh Riyaadhush Shaalihiin hal.453-454 cetakan Maktabah Ash-Shafaa dengan beberapa tambahan dan perubahan.
Abu Rasyid Ash-Shinkuaniy
(Dikutip dari bulletin Al Wala' wal Bara', Edisi ke-25 Tahun ke-3 / 20 Mei 2005 M / 11 Rabi'uts Tsani 1426 H, url asli http://fdawj.atspace.org/awwb/th3/25.htm)

islam-id | Hukum Menonton Televisi Walaupun Berita Saja

2008-05-23T06:29:00.000-07:00

Hukum menonton Televisi Walaupun Berita Saja

Kategori: Fatwa Ulama [Fiqh]
Penulis: Asy Syaikh Muqbil Ibn Haadi al Wadi'i rahimahullah
Muqoddimah Al Ustadz Abu Abdillah Muhammad Abdullah Mubarok Barmim
(murid asy Syaikh Muqbil Ibn Hadi al Wadi'i rahimahullah)

بـسم اللـــه الرحمن الرحيـم} الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شـــــــهيـدا, وأشهد أن لآ إله إلاّ الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا, و أشهد أن محمدا عبده ورســــــوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اكتـفى آثره واستنى بسنّته إلى يوم الدّين, أما بعـــــــد :

Tidak diragukan lagi bahwasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memberikan begitu banyak kenikmatan kepada kita. Dan diantara kenikmatan-kenikmatan Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada kita, setelah kenikmatan memeluk agama Islam, lalu kita diberikan Istiqomah dalam dien Islam ini. Ada satu kenikmatan yang tidak banyak diketahui oleh manusia tentang derajatnya kenikmatan yang satu ini, kecuali bagi seseorang yang diperkenalkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dengannya, yaitu berupa kenikmatan menuntut ilmu Islam yang bermanfaat.

Mudah-mudahan Allah Subhanahu wa Ta’ala menetapkan hati kita di dalam Al-Islam dan Istiqamah di dalam menuntut ilmu agama sampai kita berjumpa dengan Allah -Azza wa Jalla.

Bertepatan dengan akan diadakannya Daurah Masyaikh dari Yaman, maka kami akan berusaha menampilkan tulisan-tulisan dari Ulama'-ulama' Yaman, dan akan diawali oleh tulisan Al-Imam Ahlussunnah di Yaman pada zaman kita yaitu : Al-Imam Al-'Allamah Al-Muhadits Abu Abdur Rahman Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i –Rahimahullah-.

Dan kami berharap dengan kerendahan hati dan dari tulisan-tulisan yang sederhana ini bisa kita ambil sebagai suatu pelajaran yang berguna bagi kehidupan kita di dunia dan Akhirat, dan akhirnya kami mengharapkan partisipasi dari semua Ikhwan Salafiyyin Al-Fudhola' untuk meluangkan waktunya menorehkan pena emasnya di dalam lembaran-lembaran kertas ini. Mudah-mudahan amalan kita yang kita niatkan ikhlas hanya untuk mencari keridloan Allah semata dan untuk menolong da'wah Salafiyyah yang penuh barokah ini diberi pahala yang setimpal di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala, amin.

Surabaya/Dzulqo'dah 1425H/10-01-2005

Akhukum fillah

Abu Abdillah Muhammad Abdullah Mubarok Barmim

Muqoddimah Asy Syaikh Muqbil Ibn Hadi al Wadi'i rahimahullah

بـسم اللـــه الرحمن الرحيـم} الحمد لله ربّالعالمين, وصلى الله على و سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه, و أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله… أمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا بـــــــــــــــــــــعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد : (مقدمة)

Saya bersyukur kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala yang telah memberikan taufiq kepada saya di dalam menuntut ilmu agama yang bermanfaat, dan memudahkan jalannya bagiku. Dan Allah Subhanahu wa Ta’ala yang memberikan taufiq kepadaku untuk menjalankan Sunnah Nabi-Nya Shallallahu ‘alaihi wassalam, dan ini keutamaan dari-Nya semata, dan Dialah yang menunjukiku untuk menuntut ilmu agama.

Dialah (Allah Azza wa Jalla) yang memberikan aku kesabaran dan melindungi dari problematika yang terjadi di tengah perjalanan yang banyak dialami para Thalabatil 'Ilmi, dan Dialah yang mencukupkanku dari glamornya kehidupan dunia dan kenikmatannya. Dialah pula yang memberikan kesembuhan kepadaku sehingga aku dapat melanjutkan menuntut ilmu agama Islam.

Dialah (Allah Ta’ala)yang menghinakan musuh-musuhku dan orang-orang yang iri kepadaku dan mengembalikan kepada mereka kemarahan mereka sendiri yang mana itu semua tidak ada kebaikan sama sekali, dan mereka tidak akan mampu untuk menghalangi antara diriku dengan ilmu yang bermanfaat ini.

Dialah (Allah Subhanahu wa Ta’ala) yang memudahkanku dengan dua orang istri yang Shalihah Ummu Syu'aib dan Ummu Salamah mereka berdua bangkit memberikan bantuannya menolongku dalam bahats yang aku inginkan, dan perkara yang paling besar dari ini semua adalah teman-teman yang mulia dari kalangan 'Ulama' yang senang memberikan fatwa kepada siapa yang meminta fatwa, dan mereka (para 'Ulama') bangkit didalam mengajar pelajaran kepada saudara-saudaranya dalam semua bidang keilmuan yang bermanfaat.

Dan Dialah Allah Subhanahu wa Ta’ala yang memudahkan para penutut ilmu agama dan menyenangkan hati mereka dan menguatkan mereka, telah benar apa yang difirmankan Allah Subhanahu wa Ta’ala : { وإن تعدّ نعمة الله لا تحصوها}
"Kalau kalian mencoba menghitung-hitung nikmat Allah maka kalian tidak akan mampu menghitungnya"

Kalaulah bukan dari nikmat yang satu ini (yakni nikmat Thalabul 'Ilm) melainkan akan berpaling qulub (hati-hati) dari kabilahku "Qobilah Al-Wadi'ah" , فجزاهم الله خيرا atas apa yang telah mereka lakukan dari melindungiku dan melindungi da'wah ini.

Dan saya yakin bahwasanya tidak ada tempat seperti di Damaaj (Yaman), kita bisa menulis apa yang kita lihat bahwasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala ridla dengannya, dan kita bisa berkhutbah - apa yang kita lihat - bahwasanya perkara tersebut dapat memberikan manfaat untuk Islam dan kaum Muslimin. Dan mudah-mudahan Allah Subhanahu wa Ta’ala menutup amalan kita dengan kebaikan.

Dan inilah tanya jawab dari segala penjuru dunia, dan ini menunjukkan atas kepercayaan kaum Muslim kepada da'wah Ahlussunnah di negara Yaman, dan alhamdulillah telah tersebar sedikit banyak dari (kaset-kaset) muhadlarah dan tanya jawab atas pertanyaan orang-orang yang memohon fatwa. (disadur dari Muqadimah kitab "Tuhfatul Mujib"/Cetakan II-1423H / 2002M/ diterbitkan oleh : Daar el Athaar –Sana'a-Yemen).

والحـــــمدلله ربّ العالمــــــين أبو عبد الرحمن مقبل بن هــادي الوادعي (غفرالله له وأسكنه الله فـسيـح جنته)

Soal :
Apa hukumnya kita melihat televisi cuma sekedar melihat berita saja ?

Jawab Syaikh Muqbil :
Tidak boleh dikarenakan ada gambarnya, dan dikarenakan pula terjadi di dalamnya dari perbuatan kejahatan dan perbuatan fasik (seperti zina dan pornografi), dan di dalamnya mengajari orang untuk mencuri (banyak tayangan televisi yang menampilkan cara bermaksiat kepada Allah, pacaran, zina, peragaan TKP, dst, red), dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam bersabda :
" لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صور"
"Malaikat tidak akan memasuki suatu rumah yang di dalamnya terdapat anjing dan gambar (yang bernyawa)".

Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam pada saat itu ingin masuk ke biliknya 'Aisyah maka dijumpai disana terdapat tirai yang bergambar (makhluk hidup), kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam Bersabda :
"إنّ من أشد الناس عذابا يوم القيامة, الذين يصرون هذه الصور"
"Sesungguhnya orang yang paling pedih siksanya di hari Akhir, yang menggambar gambar ini" Kemudian di robek-robek tirai yang bergambar tersebut oleh 'Aisyah.

Dan didalam "As-Shahihain" dari Abi Hurairah radiyallahu ‘anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wassalam beliau bersabda : "Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman :
{ ومن أظلم ممّن ذهب يخلقوا كخلقي, فليخلقوا ذرّة, أو ليخلقوا حبة, أو شعيرة }
"Dan siapakah yang lebih dzolim yang mencoba untuk menciptakan seperti ciptaanku, maka ciptakanlah biji jagung, atau ciptakanlah biji-bijian, atau biji gandum"

Begitu pula seorang laki-laki menonton seorang penyiar wanita, dan Allah –Azza wa Jall- berfirman : { قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذالك أزكى لهم }
"Katakanlah kepada orang-orang laki-laki yang beriman hendaklah mereka menundukkan pandangannya, dan memelihara kemaluannya yang demikian itu lebih suci bagi mereka" [An-Nur : 30].

Atau kalau penyiarnya laki-laki dan yang menonton wanita, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : {و قلّ للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ و يحفظنّ فروجهنّ}
"Dan katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan dan memelihara kemaluannya". [An-Nur :31]. ***

--------------------------------------------------------
(Lihat kitab "Tuhfatul Mujib" pertanyaan dari negara Prancis (soal nomor : 10/halaman 270).
(Diterjemahkan oleh Al Ustadz Abu Abdillah Muhammad Abdullah Mubarok Barmim, Surabaya. Beliau murid syaikh Muqbil Ibn Hadi al Wadi'i rahimahullah, Yaman.)

islam-id | Dalil-Dalil Syar'i Tentang Gambar Makhluk Hidup

2008-05-23T05:59:00.000-07:00

Dalil-Dalil Syar'i Tentang Gambar Makhluk Hidup
Kategori: Hukum Gambar dan Patung [Manhaj]
Penulis: Syaikh Abdullah Bin Abdul Aziz Bin Baz

Keterangan Syaikh Abdul Aziz Bin Baz
Sesungguhnya banyak sekali hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam dalam kitab-kitab yang shahih, baik itu Sunan ataupun musnad-musnad, mengenai haramnya membuat gambar (lukisan, foto dan ukiran) sesuatu yang bernyawa, entah itu (gambar) manusia atau bukan.

Di dalam hadits-hatdis itu ada riwayat yang menceritakan bahwa beliau Shallallahu ‘alaihi wasalam merobek tirai-tirai yang bergambar dan memerintahkan menghapus gambar-gambar. Disamping itu beliau melaknat tukang gambar dan menerangkan bahwa mereka termasuk orang-orang yang paling keras mendapat siksa di hari kiamat.

Disini saya (Syaikh Bin Baz) akan menyampaikan secara global hadits-hadits shohih mengenai permasalahan ini beserta keterangan ulamanya. Dan akan saya jelaskan mana yang benar, Insya ALLAH Ta’ala.

Dari Abu Hurairah Radiyallahu ‘anhu, ia berkata : “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda : ALLAH Ta’ala berfirman : Dan siapakah yang lebih dzalim dari mereka yang akan membuat satu ciptaan seperti ciptaan-Ku, maka hendaknya mereka menciptakan satu dzarrah, atau biji, atau gandum.” (Dalam Shahihain, lafadz Riwayat Muslim).

Dari Ibnu Mas’ud Radiyallahu ‘anhu, ia berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda : “Sesungguhnya manusia yang paling keras disiksa di hari Kiamat adalah para tukang gambar (mereka yang meniru ciptaan Allah)". (Shahihain – yakni dalam dua kitab Shahih Bukhari dan Muslim atau biasa disebut muttafaqun ‘alaihi, red)

Dari Ibnu Umar Radiyallahu ‘anhu berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda : "Sesungguhnya orang yang membuat gambar-gambar ini akan disiksa di hari kiamat, dan dikatakan kepada mereka, 'Hidupkanlah apa yang telah kalian buat!’”. (Dalam Shahihain, lafadz Bukhari).

Dari Abu Juhaifah Radiyallahu ‘anhu : “Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasalam telah melarang dari (memakan) hasil (jual beli) darah, anjing, usaha pelacuran, dan (beliau) telah melaknat pemakan riba, yang menyerahkannya, pembuat tato (gambar tubuh), yang meminta ditato serta tukang gambar.” (HR Bukhari).

Dari Ibnu Abbas Radiyallahu ‘anhu : Saya mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda : “Siapa yang membuat satu gambar di dunia, dia dibebani (disuruh) untuk meniupkan ruh pada gambar itu dan ia bukan peniupnya (tidak akan mampu meniup ruh untuk menghidupkan gambar tsb, red)”. (Muttafaqun ‘alaihi).

Dari Ibnu Abbas Radiyallahu ‘anhu : “Semua tukang gambar di Neraka dan dijarikan baginya setiap yang digambarnya satu jiwa (ruh) yang menyiksanya di Jahannam. Ibnu Abbas berkata : “Jika kamu mesti mengerjakannya, maka buatlah (gambar) pohon-pohon dan apa-apa yang tidak bernyawa (roh).” (HR Muslim).

Dari Aisyah Radiyallahu ‘anha, ia berkata Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam masuk menuju saya dan saya menutup bilik dengan tirai tipis bergambar (dalam riwayat lain : menggantungkan tirai tipis bergambar kuda bersayap…), maka ketika beliau melihatnya dia merobeknya dan dengan wajah merah padam, beliau bersabda : “Hai Aisyah, manusia yang paling keras disiksa di Hari Kiamat adalah mereka yang meniru ciptaan ALLAH.” Kata Aisyah : “Maka kami memotong-motongnya lalu menjadikannya satu atau dua bantal.” (Muttafaqun ‘alaihi).

Dari Al Qasim bin Muhammad dari Aisyah, ia berkata : “Saya membeli sebuah bantal bergambar. Maka ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam melihatnya, beliau berdiri di pintu dan tidak masuk. Saya mengenal tanda kemarahan pada wajah beliau. Saya berkata “ Ya Rasulullah, saya taubat kepada ALLAH dan RasulNya, apa dosa saya ?” Beliau bersabda : “Ada apa dengan bantal ini ?” Saya berkata : “Saya membelinya agar Anda duduk di atasnya dan menyandarinya.” Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda : “Sesungguhnya pemilik (pembuat) gambar-gambar ini akan disiksa di hari Kiamat, dan dikatakan kepada mereka, ‘Hidupkan apa yang telah kalian buat!’ Dan sabdanya lagi : Sesungguhnya rumah yang di dalamnya ada gambar-gambar tidak akan dimasuki oleh malaikat.” (Muttafaqun ‘alaihi).

Dari Ibnu Abbas Radiyallahu ‘anhu, ia berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bersabda : “(Sesungguhnya kami para) Malaikat tidak masuk rumah yang di dalamnya ada anjing dan gambar” (HR Bukhari & Muslim, dengan lafadz Muslim). Dalam riwayat Ibnu Umar “(Sesungguhnya kami para) Malaikat tidak masuk rumah yang didalamnya ada anjing dan gambar.”.

Dari Zaid bin Khalid dari Abi Talhah secara marfu’ : “Malaikat tidak akan masuk rumah yang di dalamnya ada anjing dan patung (gambar).” (HR Muslim).

Dari Abi al Hayyaj Al Asadi, ia berkata : "Ali mengatakan pada saya : Maukah kamu saya utus kepada apa yang saya pernah diutus oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam : yaitu “Jangan kau tinggalkan satu gambarpun, melainkan kamu hapuskan dia dan tidak ada satu kuburpun yang menonjol (dikejeng, red) melainkan kau ratakan dia.” (HR Muslim).

Dari Jabir Radiyallahu ‘anhu, "bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam menyuruh Umar bin Khattab (waktu Fathu Mekkah) sedang beliau ketika itu di Bath-ha’ agar mendatangi Ka’bah dan menghapus semua gambar di dalamnya dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasalam tidak masuk sampai semua gambar telah dihapus". (HR Ahmad, Abu Dawud, Al Baihaqi, Ibnu Hibban dan beliau mensahihkannya).

Dari Aisyah Radiyallahu ‘anha : “Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasalam tidak pernah membiarkan dalam rumahnya sesuatu yang ada padanya SALIB-SALIB melainkan beliau mematahkannya. “ (HR Bukhari). Dan Al Kasymihani dengan lafadz “gambar-gambar”, dan Bukhari menerangkannya dengan bab Naqdhi Shuwar dan menguraikan hadits tersebut

Imam Nasa’I meriwayatkan dengan lafadz : “Jibril minta izin kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasalam, beliau berkata : Masuklah. Kata Jibril : Bagaimana saya akan masuk sedangkan dalam rumah Anda ada tirai bergambar ? Maka jika Anda potong kepala-kepalanya, atau Anda jadikan hamparan yang dipijak (dihinakan setelah dipotong, red – barulah Jibril akan masuk). Karena sesungguhnya kami – para malaikat – tidak akan masuk ke rumah yang di dalamnya ada gambar-gambar.” (HR Abdur Razaq, Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi dan beliau mengatakan Hasan Shahih dan Ibnu Hibban mensahihkannya).

Dan masih banyak lagi hadits-hadits tentang masalah ini. Hadits-hadits ini adalah dalil yang nyata tentang haramnya membuat gambar sesuatu yang bernyawa dan termasuk dosa besar yang diancam dengan neraka bagi penggambarnya. Hadits ini menunjukkan keumuman segala jenis gambar, baik itu didinding, tirai, kemeja, kaca, kertas dan sebagainya, karena Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam tidak membedakannya, baik yang tiga dimensi atau selainnya. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam melaknat pembuatnya dan mengabarkan paling keras disiksa di hari kiamat dan semuanya di Neraka.

Imam Al Hadifz Ibnu Hajar Al Atsqalani mengatakan : “Kata al Khatthabi : dan gambar yang menghalangi masuknya malaikat ke dalam rumah adalah gambar yang padanya terpenuhi hal-hal yang haram, yakni gambar-gambar yang makhluk yang bernyawa, yang tidak terpotong kepalanya atau tidak dihinakan. Dan bahwasanya dosa tukang gambar itu besar karena gambar-gambar itu ada yang diibadahi selain ALLAH, selain gambar itu mudah menimbulkan fitnah (bahaya) bagi yang memandangnya (gambar wanita, tokoh, ulama, red).”

Imam An Nawawi mengatakan dalam Syarah Muslim : “Sahabat kami dan para Ulama selain mereka mengatakan bahwa haramnya membuat gambar hewan adalah sekeras-keras pengharaman. Ini termasuk dosa besar karena ancamannya juga amat besar, sama saja apakah dibuat untuk dihinakan atau tidak. Bahkan membuatnya jelas sekali haram karena meniru ciptaan ALLAH. Sama saja apakah itu dilukis pada pakaian, permadani, mata uang, bejana, dinding atau lainnya. Adapun menggambar pepohonan dan sesuatu yang tidak bernyawa, tidak apa-apa. Inilah hakikat hukum menggambar. Sedangkan gambar makhluq bernyawa, jika digantung / ditempel di dinding, di sorban dan tindakan yang tidak termasuk menghinakannya, maka jelas hal itu terlarang. Sebaliknya bila dibentangkan dan dipijak sebagai alas kaki atau sebagai sandaran (setelah dipotong kepalanya, red) maka tidaklah haram dan tidak ada bedanya apakah gambar tsb berjasad (punya bayangan/3 dimensi) atau tidak. Ini adalah kesimpulan mahdzab kami dalam masalah ini yang semakna dengan perkataan jumhur Ulama dari kalangan Sahabat, Tabi’in, dan orang yang sesudah mereka (Tabi’ut Tabi’in). Ini juga pendapat Imam Ats Tsauri, Malik Bin Anas dan Abu Hanifah serta ulama lainnya.

Dalam hadits-hadits itu tampak jelas tidak ada perbedaan apakah yang diharamkan itu gambar tiga dimensi atau bukan, dilukis di atas kertas atau di tirai dan sebagainya. Bahkan tidak ada perbedaan apakah itu gambar tokoh, ulama atau pembesar.

Dari Aisyah Radiyallahu ‘anha ia berkata : “Saya biasa bermain boneka di sisi Nabi Shallallahu ‘alaihi wasalam dan saya punya beberapa orang teman yang bermain bersama saya. Maka jika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam masuk, mereka menutupinya dari beliau lalu berjalan sembunyi-sembunyi dan bermain bersama saya.” (HR Bukhari Kitab Al Adab Bab Al Inbisaath ilaa an Naas, Fath 10/526 dan Muslim kitab Fadhail Ash Shahabah Bab fii Fadhail Aisyah, An Nawawi 15/203 dan 204).

Al Hafidz Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari tentang hadits ini “ Hadits ini dijadikan dalil bolehnya boneka dan mainan untuk bermain (mendidik) anak perempuan, dan sebagai pengkhususan dari keumuman larangan mengambil gambar. Iyadl juga menetapkan yang demikian dan ia menukil dari jumhur, bahwasanya mereka membolehkan boneka atau mainan ini untuk melatih dan mendidik anak-anak perempuan agar mengenal bagaimana mengatur rumah-tangga dan merawat anak-anak nantinya. Dan sebagian ulama menyatakan ini mansukh (telah dibatalkan). Ibnu Bathal cenderung pada pendapat ini dan ia menceritakan dari Abi Zaid dari Malik. Tetapi dari sini pula Ad-Daudy merajihkan bahwa hadits Aisyah (diatas) mansukh. Sedang Ibnu Hibban dan Nasa’I membolehkan namun tidak membatasi untuk anak-anak kecil walaupun padanya ada perbincangan.

Al Baihaqi mengatakan setelah mentakhrij hadits-hadits tersebut : Telah tsabit (tetap) larangan tentang mengambil gambar. Maka kemungkinan rukhsah bagi Aisyah terjadi sebelum pengharaman. Ibnul jauzi menetapkan yg demikian juga, sehingga beliau berkata : “Dan Abu Dawud dan An Nasa’I dari sisi lain dari Aisyah (ia berkata) : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam datang dari perang Tabuk (Khaibar) {lalu menyebut hadits beliau merobek tirai yang terpancang di pintunya{ Kemudia Aisyah melanjutkan, lalu beliau menyingkap sisi tirai di atas mainan Aisyah dan Beliau bersabda : “Apa ini hai Aisyah ?”. Saya menjawab :”Boneka perempuan saya”. Beliau melihat kuda-kudaan bersayap yang dalam keadaan terikat, lalu bersabda : “Apakah ini ?” Saya katakan : “Kuda bersayap dua. Tidakkah Anda mendengar bahwa Sulaiman 'alaihis salam mempunyai kuda yang bersayap ? Beliaupun tertawa.”.

Al Khathabi berkata : Dalam hadits ini menunjukkan mainan untuk anak-anak perempuan tidaklah seperti semua gambar yang datang ancaman, hanya saja beliau memberikan keringanan bagi Aisyah karena pada waktu itu Aisyah belum dewasa.”

Al Hafidz berkata : Penetapan dengan dalil ini ada perbincangan, akan tetapi kemungkinannya adalah karena Aisyah waktu peristiwa perang Khaibar berusia 14 tahun dan waktu peristiwa perang Tabuk sudah baligh. Dengan demikian, ini menguatkan riwayat yang mengatakan hal itu terjadi pada peristiwa Khaibar dan mengumpulkannya dengan pendapat Al Khathabi.

(Syaikh Bin Baz) Oleh karena itu, jika hal ini telah dipagami, maka meninggalkan gambar-gambar (boneka) itu adalah lebih selamat karena padanya ada perkara yang meragukan. Mungkin penetapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam bagi Asiyah itu sebelum munculnya perintah beliau untuk menghapus gambar-gambar. Dengan begitu hadits Aisyah ini menjadi mansukh dengan datangnya larangan dan perintah penghapusan gambar itu, kecuali yang terpotong kepalanya atau dihinakan, sebagaimana madzab Al baihaqi, Ibnul Jauzi dan Ibnu Bathal. Dan mungkin juga ini dikhususkan dari pelarangan itu (sebagaimana pendapat jumhur) untuk kemaslahatan pendidikan. Ini karena permainan itu merupakan bentuk penghinaan atas gambar (boneka). Jadi kemungkinan ini maka lebih aman untuk meninggalkannya, sebagaimana pengamalan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasalam dari Al Hasan bin Ali bin Abu Thalib Radiyallahu ‘anhu :” Tinggalkan apa yang meragukanmu kepada yang tidak meragukanmu.” (HR Ahmad 1/200, Disahihkan oleh Ahmad Syakir dalam tahqiqnya terhadap Musnadz 3/169, Ath Thayalisi hal 163 no 1178 dan AL Albani mensahihkan dalam jamius Shaghir 3372 dan 3373, pent).

Demikian juga dalam hadits berikut ini dari Nu’man bin Basyir Radiyallahu ‘anhu secara marfu’ “ Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas. Dan diantara keduanya ada perkara-perkara sybhat yang kebanyakan manusia tidak mengetahuinya, maka siapa yang menjaga diri dari syubhat, maka dia telah membersihkan Dien dan kehormatannya. Dan siapa yang jatuh kepada yang haram, seperti penggembala sedang menggembalakan ternaknya di sekitar tempat yang di pagar (terlarang), hampir-hampir ia terjatuh padanya.” (HR Bukhari dan Muslim) ***

--------------------------------------------------------------
(Dinukil dari Majalah Salafy, Edisi V/Dzulhijjah/1416/1996 Judul asli Fatwa Ulama tentang Hukum Gambar, oleh Syaikh Abdullah Bin Abdul Aziz bin Baz, mufti Saudi Arabia. Diterjemahkan oleh Ustadz Idral Harits.

islam-id | Penghalang Malaikat Rahmat Masuk ke Rumah

2008-05-14T22:07:00.000-07:00

Penghalang Malaikat Rahmat Masuk ke Rumah
Kategori: Hukum Gambar dan Patung [Manhaj]
Penulis: Abu Hudzaifah Ibrahim bin Muhammad

Islam adalah agama yang mencintai kebersihan sehingga mengingatkan bahayanya memiliki anjing, bahkan melarang memelihara anjing kecuali untuk kepentingan penjagaan keamanan atau pertanian. Tidak sedikit nash hadits yang menyatakan bahwa malaikat rahmat tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat anjing [1] dan pahala pemilik anjing akan susut atau berkurang.

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda (yang artinya) : “ Malaikat tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat anjing (2), juga tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar (patung)"
[Hadits sahih ditakhrij oleh Imam Ahmad, Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa'i dan Ibnu Majah yang semuanya dari Abu Thalhah Radhiyallahu 'anhu. Lihat Shahihul-Jami' No. 7262]

Rasulullah bersabda (yang artinya) : “ Sesungguhnya malaikat (rahmat) tidak akan memasuki rumah yang didalamnya terdapat anjing"
[Hadits sahih ditakhrij oleh Thabrani dan Imam Dhiyauddin dari Abu Umamah Radhiyallahu 'anhu. Lihat pula Shahihul Jami' No. 1962]

Rasulullah bersabda (yang artinya) : “ Sesungguhnya malaikat tidak akan memasuki rumah yang didalamnya terdapat anjing dan gambar (patung)"
[Hadits sahih ditakhrij oleh Ibnu Majah dan lihat Shahihul Jami' No. 1961]

Ibnu Hajar (3) berkata : "Ungkapan malaikat tidak akan memasuki...." menunjukkan malaikat secara umum (malaikat rahmat, malaikat hafazah, dan malaikat lainnya)". Tetapi, pendapat lain mengatakan : "Kecuali malaikat hafazah, mereka tetap memasuki rumah setiap orang karena tugas mereka adalah mendampingi manusia sehingga tidak pernah berpisah sedetikpun dengan manusia." Pendapat tersebut dikemukakan oleh Ibnu Wadhdhah, Imam Al-Khaththabi, dan yang lainnya.

Sementara itu, yang dimaksud dengan ungkapan rumah pada hadits di atas adalah tempat tinggal seseorang, baik berupa rumah, gubuk, tenda, dan sejenisnya. Sedangkan ungkapan anjing pada hadits tersebut mencakup semua jenis anjing. Imam Qurthubi berkata : "Telah terjadi ikhtilaf di antara para ulama tentang sebab-sebabnya malaikat rahmat tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat anjing. Sebagian ulama mengatakan karena anjing itu najis, yang lain mengatakan bahwa ada anjing yang diserupai oleh setan, sedangkan yang lainnya mengatakan karena di tubuh anjing itu menempel najis.

Ummul Mukminin Aisyah Radhiyallahu 'anha mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengadakan perjanjian dengan Jibril bahwa Jibril akan datang. Ketika waktu pertemuan itu tiba, ternyata Jibril tidak datang. Sambil melepaskan tongkat yang dipegangnya, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : "Allah tidak mungkin mengingkari janjinya, tetapi mengapa Jibril belum datang ?" Ketika Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menoleh, ternyata beliau melihat seekor anak anjing di bawah tempat tidur. "Kapan anjing ini masuk ?" tanya beliau. Aku (Aisyah) menyahut : "Entahlah".
Setelah anjing itu dikeluarkan, masuklah malaikat Jibril. "Mengapa engkau terlambat ? tanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Jibril. Jibril menjawab: "Karena tadi di rumahmu ada anjing. Ketahuilah, kami tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat anjing dan gambar (patung)"
[Hadits Riwayat Muslim].

Malaikat rahmat pun tidak akan mendampingi suatu kaum yang terdiri atas orang-orang yang berteman dengan anjing. Abu Haurairah Radhiyallahu 'anhu mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda (yang artinya) : “ Malaikat tidak akan menemani kelompok manusia yang di tengah-tengah mereka terdapat anjing".
[Hadits Riwayat Muslim]

Imam Nawawi mengomentari hadits tersebut : "Hadits di atas memberikan petunjuk bahwa membawa anjing dan lonceng pada perjalanan merupakan perbuatan yang dibenci dan malaikat tidak akan menemani perjalanan mereka. Sedangkan yang dimaksud dengan malaikat adalah malaikat rahmat (yang suka memintakan ampun) bukan malaikat hafazhah yang mencatat amal manusia.
[Lihat Syarah Shahih Muslim 14/94]

Sementara itu, mengenai hukum yang berkaitan dengan hasil jual beli anjing (harga anjing), terdapat beberapa nash yang mengharamkan, diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Abi Juhaifah Radhiyallahu 'anhu mengatakan bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam telah melarang hasil yang diperoleh dari jual beli anjing, darah, dan usaha pelacuran
[Hadits shahih ditakhrijkan oleh Bukhari juga ditakhrijkan dalam Ahaditsul Buyu' oleh Imam ay-Thayalisi, Imam Ahmad, juga oleh Baihaqi. Dan lihat Shahihul Jami' no. 6949].

2. Jabir Radhiyallahu 'anhu mengatakan bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah melarang jual beli anjing dan kucing (4) Selain itu, Abdullah bin Mas'ud Radhiyallahu 'anhu mengatakan bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah melarang jual beli anjing, hasil kezaliman dan upah dari hasil praktik perdukunan
[Hadits shahih ditakhrijkan oleh Bukhari, Muslim, Imam hadits yang empat. Hadits ini juga ada dalam Shahihul Jami' no. 6951].

3. Imam al-Baghawi berkata (5) : "Menurut mayoritas ulama, jual beli anjing itu hukumnya haram sebagaimana upah dari hasil perdukunan (pertenungan), dan pelacuran. Kaitannya dengan hal itu, Abi Hurairah berkata : "Semuanya itu tergolong dalam penghasilan haram". ***

------------------------------------------------------------------------------------
Footnote :
1. Yang sangat kami sayangkan adalah adanya beberapa orang yang mengaku modern dan maju memiliki anjing dan menganggapnya sebagai teman serta digauli melebihi pergaulannya terhadap manusia. Hal itu dilakukan dalam rangka meniru kebiasaan masyarakat barat.

2. Di dalam kitab Faidhul-Qadir 2/394, Imam al-Manawi mengatakan : "Yang dimaksud dengan malaikat pada hadits tersebut adalah malaikat rahmat dan keberkahan atau malaikat yang bertugas keliling mengunjungi para hamba Allah untuk mendengarkan dzikir dan sejenisnya, bukan malaikat penulis amal perbuatan manusia karena malaikat itu tidak akan pernah meninggalkan manusia sekejap pun sebagai mana halnya malaikat maut. Mengapa malaikat rahmat tidak mau memasuki rumah yang di dalamnya terdapat anjing ?. Karena anjing itu mengandung najis, sedangkan malaikat terpelihara dari tempat-tempat yang kotor. Mereka adalah makhluk Allah yang paling mulia serta tetap berada pada tingkat kebersihan dan kesucian yang paling luhur. Perbandingan antara malaikat yang suci dan anjing yang najis laksana terang dan gelap. Barangsiapa yang mendekati anjing, malaikat akan menjauh darinya.

3. Fathul Bari bab 48 At-Tashawir hadits No. 5949

4. Hadits shahih ditakhrijkan oleh Ahmad, hakim, dan Imam hadits yang empat. Hadits ini juga ada dalam Shahihul Jami' no. 6950

5. Lihat Syarhus Sunnah 8/23

(Dikutip dari Buyuut Laa tad khuluha al malaikat, edisi Indonesia Rumah yang Tidak Dimasuki Malaikat, penulis Abu Hudzaifah Ibrahim bin Muhammad.)

islam-di | Hukum, Bahayanya Gambar dan Patung Dalam Islam

2008-05-12T22:05:00.000-07:00

Hukum, Bahayanya Gambar dan Patung Dalam Islam

Kategori: Hukum Gambar dan Patung [Manhaj]
Penulis: Syaikh Muhammad Bin Jamil Zainu

Islam bangkit untuk seluruh umat manusia agar beribadah kepada Allah saja, dan menghindarkannya dari penyembahan kepada selain Allah seperti para wali dan orang sholeh yang dilukiskan dalam patung dan arca-arca. Islam sudah mendakwahi hal ini sejak pertama Allah mengutus Rasul-rasulnya untuk memberikan petunjuk kepada manusia.

Firman-Nya :
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
artinya: “Sesunguhnya kami telah mengutus Rasul pada setiap umat (yang berseru) sembahlah Allah dan tinggalkan thaghut* itu.” (An Nahl : 36).

*Thaghut ialah segala sesuatu selain Allah yang disembah dengan rela hatinya.

Patung-patung itu telah disebut dalam surah Nuh. Dalil yang paling jelas mengenai patung sebagai gambar orang shalih adalah hadits riwayat Bukhari dari Ibnu Abbas radhiallahuanhuma dalam menafsirkan firman Allah :
وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا(23) وقد أضلوا كثيرا
artinya: "Dan mereka berkata : “Dan jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula meninggalkan “wadd, suwa, yaghuts, ya’uq dan nasr, dan sungguh mereka telah menyesatkan kebanyakan manusia.” (Nh : 23-24).

Kata Ibnu Abbas : “Itu semua adalah nama-nama orang shaleh dari kaum Nabi Nuh alaihissalam, ketika mereka mati, setan membisiki mereka agar membuat patung-patung mereka di tempat-tempat duduk mereka dan memberi nama patung-patung itu dengan nama-nama mereka. Kaum itu melaksanakannya. Pada waktu itu belum disembah, setelah mereka mati dan ilmu sudah dilupakan, barulah patung-patung itu disembah orang.”

Kisah ini memberikan pengertian bahwa sebab penyembahan selain Allah adalah patung-patung pemimpin suatu kaum. Banyak orang yang beranggapan bahwa patung, gambar-gambar itu halal karena pada saat ini tidak ada lagi yang menyembah patung.

Pendapat itu dapat dibantah sebagai berikut :
1. Penyembahan patung masih ada pada saat ini, yaitu gambar Isa dan bunda Maryam di gereja-gereja sehiggga orang Kristen menundukkan kepala kepada salib. Banyak juga gambar yang mereka anggap Nabi Isa alaihissalam itu dijual dengan harga tinggi untuk diagungkan, digantungkan di rumah-rumah dan sebagainya.

2. Patung para pemimpin negara maju dalam materi tetapi mundur di bidang rohani, bila lewat di depan patung membuka topinya sambil membungkukkan punggungnya seperti George Washington di Amerika, patung Napoleon di prancis, patung Lenin dan Stalin di rusia dan lain-lain.
Ide membuat patung ini menjalar ke negara-negara Arab yang mayoritas Islam. Mereka membuat patung di pinggir-pinggir jalan meniru orang kafir dan patung-patung itu masih dipasang di negeri arab maupun di negeri Islam lainnya.
(Di Indonesia, gambar dan patung dianggap bagian dari pelestarian budaya, red).

Alangkah baiknya jika dana untuk membuat patung itu dipergunakan untuk membangun masjid, sekolah, rumah sakit santunan sosial yang lebih bermanfaat atau untuk memajukan Islam itu sendiri.

3. Patung-patung semacam itu lama-kelamaan akan disembah orang seperti yang terjadi di Eropa dan Turki. Mereka sebenarnya telah ketularan warisan kaum Nabi Nuh alaihissalam yang mempelopori pembuatan patung pamimpin-pemimpin mereka yang pada mulanya hanya sekedar kenang-kenangan penghormatan kepada pemimpinnya yang akhirnya berubah menjadi sesembahan.

4. Rasululloh Shalallahu 'alaihi wassalam sungguh telah memerintahkan Ali bin Abi Tholib radhiallahu'anhu dengan sabdanya :
لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته. رواه مسلم.
artinya: “Jangan kau biarkan patung-patung itu sebelum kau hancurkan dan jangan pula kau tinggalkan kuburan yang menggunduk tinggi sebelum kau ratakan.” (riwayat Muslim).

Bahaya Gambar dan Patung
Islam tidak mengharamkan sesuatu kecuali ada bahaya yang mengancam agama, akhlak dan harta manusia. Orang Islam yang sejati adalah yang tanpa reserve menerima perintah Allah 'azzawajalla dan Rasul-Nya Shalallahu 'alaihi wassalam meskipun belum mengerti sebab atau alasan perintah Allah subhanahuwata'ala tersebut.

Agama Islam melarang patung dan gambar karena banyak mendatangkan bahaya seperti :
1. Dalam agama dan aqidah : patung dan gambar merusak aqidah orang banyak seperti orang Kristen menyembah patung Isa dan bunda Maryam serta salib. Orang Eropa dan Rusia menyembah patung pemimpin mereka, menghormati dan mengagungkannya. Orang-orang Islam telah meniru orang Eropa membuat patung pemimpin mereka baik di negeri Islam Arab maupun bukan Arab.

Para Ahli tariqat dan tasawwuf kemudian membuat pula gambar guru-guru mereka yang diletakkan di muka mereka pada waktu shalat dengan maksud menerima bantuan kepada patung atau gambar untuk mengkhusyu’kan shalatnya.

Demikian pula yang diperbuat oleh para pencinta nyanyian. Mereka menggantungkan gambar para penyanyi untuk diagungkan. Begitu pula para penyiar radio pada waktu perang dengan yahudi tahun 1967 berteriak :
“maju terus ke depan, penari fulan dan fulanah bersamamu,” seharusnya ia berseru :
“Maju terus, Allah bersamamu.”
Karena itu maka tentara Arab kalah total, sebab Allah tidak membantu mereka. Demikian juga penari-penyanyi yang mereka sebut-sebut pun tidak kunjung memberikan bantuan apapun.

Harapanku semoga bangsa Arab mengambil pelajaran dari kakalahan ini dan segera bertaubat agar Allah 'azzawajalla menolong mereka.

2. Adapun bahaya gambar dalam merusak akhlak generasi muda sangat nyata. Di jalan-jalan utama terpampang gambar-gambar penari telanjang yang memang sangat digandrungi oleh mereka, sehingga dengan sembunyi atau terang-terangan mereka berbuat keji yang merusak akhlak mereka. Mereka sudah tidak lagi mau memikirkan agama dan negara, jiwa kesucian, kehormatan dan jihad sudah luntur dari jiwa mereka.

Demikianlah gambar-gambar itu menghias poster-poster, majalah dan surat kabar, buku iklan bahkan di pakaian pun gambar porno itu sudah dipasang orang, belum lagi apa yang disebut blue film.

Ada lagi model karikatur yang memperjelek gambar makhluk Allah 'azzawajalla dengan hidung panjang, kuping lebar dan sebagainya, padahal Allah menciptakan manusia dalam bentuk yang paling bagus.

3. Adapun secara material bahaya gambar sudah jelas dan tidak perlu dalil lagi. Patung-patung itu dibuat dengan biaya mahal sampai jutaan rupiah, dan banyak orang membelinya untuk digantung di dinding rumah, demikian pula lukisan-lukidan orang tua yang telah meninggal dibuat dengan biaya yang tidak sedikit, yang apabila disedekahkan dengan niat agar pahalanya sampai kepada Allahuyarham (kita dilarang menyebutkan almarhum bagi orang yang sudah meninggal, red.) akan lebih bermanfaat baginya.
Yang lebih jelek lagi adalah gambar seorang laki-laki bersama isterinya waktu malam perkawinan dipasang di rumah agar orang melihatnya. Ini seakan-akan isterinya itu bukan miliknya sendiri tetapi milik setiap orang yang melihat.

Apakah Hukumnya Gambar seperti patung?

Sebagian ummat Islam menyangka bahwa hukum haram itu untuk patung saja seperti yang terdapat pada zaman jahiliyah, tidak mencakup hukum gambar. Pendapat ini asing sekali karena seolah-olah ia belum pernah membaca nash-nash yang mengharamkan gambar seperti di bawah ini :

1- عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله r قام على الباب لم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقالت : يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله فبماذا أذنبت فقال رسول الله r : ما بال هذه النمرقة فقالت : اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله r : إن أصحاب هذه التصاوير يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ثم قال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة . متفق عليه
artinya: “Diriwayatkan dari Aisyah bahwa ia membeli bantal kecil buat sandaran yang ada gambarnya-gambarnya. Ketika Rasululloh Shalallahu 'alaihi wassalam melihatnya beliau berdiri di pintu tidak mau masuk maka ia mengetahui ada tanda kebencian di muka Rasululloh Shalallahu 'alaihi wassalam dari Aisyah radhiallahu'anha pun berkata : aku bertaubat kepada Allah dan Rasul-Nya Shalallahu 'alaihi wassalam, apakah gerangan dosa yang telah kuperbuat? Rasulullah menjawab : bagaimana halnya bantal itu? Aisyah menjawab, Saya membelinya agar engkau duduk dan bersandar, kata Rasulullah 'Sesungguhnya orang yang membuat gambar ini akan disiksa pada hari kiamat seraya dikatakan kepada mereka : hidupkanlah gambar-gambar yang kamu buat itu. Sungguh rumah yang ada gambar ini di dalamnya tidak dimasuki Malaikat.” (Riwayat Bukhari Muslim)

2.Sabda Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam pula :

أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله (الرسام والمصورن يشابهون خلق الله). متفق عليه.
artinya: “Manusia yang paling pedih siksaannya di hari kiamat ialah yang meniru Allah menciptakan makhluk (pelukis, penggambar adalah peniru Allah dalam menciptakan makhluknya).” (Riwayat Bukhari Muslim)

3. Sabda Shalallahu 'alaihi wassalam أن النبي r لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى محيت. رواه البخاري
artinya: “Nabi Shalallahu 'alaihi wassalam ketika melihat gambar di rumah tidak mau masuk sebelum gambar itu dihapus” (riwayat Bukhari).

4. Sabda Rasulullah Shalallahu 'alaihi wassalam

نهى الرسول r عن الصور في البيت ونهى الرجل أن يصنع ذلك. رواه الترمذي
artinya: “Rasulullah melarang gambar-gambar di rumah dan melarang orang berbuat demikian.” (riwayat Turmudzi).

Gambar dan Patung yang diperbolehkan

1. Gambar dan lukisan bukan makhluk bernyawa seperti pohon, binatang matahari, bulan, gunung, batu, laut, sungai, tempat-tempat suci seperti masjid, Ka’bah yang tidak memuat gambar orang dan binatang, pemandangan yang indah. Dalilnya adalah kata Ibnu Abbas Radiyallahu 'anhu :

إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له. رواه البخاري
artinya: “Apabila anda harus membuat gambar, gambarlah pohon atau sesuatu yang tidak ada nyawanya.” (riwayat Bukari).

2. Foto yang dipasang di kartu pengenal seperti paspor, SIM, dan lain-lain yang mengharuskan adanya foto. Semuanya itu dibolehkan karena darurat (keperluan yang tidak bisa ditinggalkan).

3. Foto pembunuh, pencuri, penjahat agar mereka dapat ditangkap untuk dihukum.

4. Barang mainan anak perempuan yang dibuat dari kain sebangsa boneka berupa anak kecil yang dipakaikan baju dan sebagainya dengan maksud untuk mendidik anak perempuan rasa kasih sayang terhadap anak kecil.

Aisyah Radhiyallahu ‘anha berkata : كنت ألعب بالبنات عند النبي r. رواه البخاري
artinya: “Saya bermain-main dengan boneka berbentuk anak perempuan di depan Nabi Shalallahu 'alaihi wassalam.” (riwayat Bukhari).

Tidak boleh membeli mainan negara asing untuk anak-anak, terutama mainan yang membuka aurat sebab anak-anak akan menirunya yang berakibat merusak akhlak serta pemborosan dengan membelanjakan kekayaan untuk negara asing dan negara yahudi.

5. Diperbolehkan gambar yang dipotong kepalanya sehingga tidak menggambarkan makhluk bernyawa lagi seperti benda mati.
Malaikat Jibril berkata kepada Rasulullah mengenai gambar : “Perintahkanlah orang untuk memotong kepala gambar itu, dan perintahkanlah untuk memotong kain penutup (yang ada gambarnya) supaya dijadikan dua bantal yang dapat diduduki.” (shahih, riwayat Abu Daud). ***

-------------------------------------------------------
(Dikutip dari tulisan Syaikh Muhammad Bin Jamil Zainu, Rasa'ilut Taujihat Al Islamiyah. Edisi Indonesia : Bimbingan Islam untuk Pribadi dan Masyarakat. Diterbitkan Depag Saudi Arabia)

islam-id | Pertolongan Allah Sebuah Kepastian

2008-04-30T19:08:00.000-07:00

Pertolongan Allah Sebuah Kepastian
Kategori: Tauhid Uluhiyah [Tauhid]
Penulis: Al-Ustadz Abul Mundzir Dzul Akmal, Lc.

Allah berfirman: َلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ و فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِين
Artinya: "Dan Sesungguhnya Kami telah mengutus sebelum kamu beberapa orang rasul kepada kaumnya, mereka datang kepadanya dengan membawa keterangan-keterangan (yang cukup), lalu Kami melakukan pembalasan terhadap orang-orang yang berdosa. Dan Kami selalu berkewajiban menolong orang-orang yang beriman." [ar-ruum-47]

Ayat Al-quran ini menjelaskan bahwa Allah عز وجل menjanjikan pertolongan bagi orang-orang beriman atas musuh-musuhnya. Ini adalah sebuah kepastian dari janjinya yang tidak mungkin untuk diinkarinya. Allah عز وجل telah menolong rasul-Nya Shalallahu'alaihi wasallam di dalam perang badar, ahzab dan yang lainya dalam pertempuran yang beliau alami. Demikian pula Allahعز وجل juga telah menolong para sahabatnya sepeninggal beliau Shalallahu'alaihi wasallam. Karena itulah Islam menyebar di seluruh penjuru dunia.

Islam banyak mencapai kemenangan meskipun melewati banyak tragedi dan musibah. Kesudahan yang baik akhirnya memang miliknya orang-orang beriman, lagi tawakal kepadanya, serta mentauhidkan-Nya di dalam perkara ibadah. Berdoa baik dalam masa sempit maupun lapang.

Renungkanlah! Bagaimana Al-Qur'an mengkhabarkan keadaan orang-orang beriman ketika terjadinya perang badar. Jumlah mereka sedikit, perbekalan merekapun minim. Dalam posisi demikian mereka berdoa kepada Allah.
Allah عز وجل berfirman:
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ
artinya: "Ingatlah, ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankan-Nya bagimu: "Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepada kamu dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut".[al-anfaal-9]

Allahعز وجل mengabulkan doa mereka, menurunkan bala bantuan para malaikat yang berperang bersama mereka, para malaikat memenggal kepala orang-orang kafir dan menembas kepala orang-orang kafir dan memancung ujung jari-jari mereka.

Allah berfirman: َ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
Artinya: “(Ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku bersama kamu, maka teguhkan (pendirian) orang-orang yang telah beriman". Kelak akan Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir, maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka” [Al-anfaal-12]

Berkata imam As-saddiy Rahimahullah: فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
artinya: maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka.”

Maksudnya persendian anggota tubuh dan yang ditujukan pembicaraanya dalam ayat ini adalah kepada malaikat yang Allah عز وجل utus sehingga menguatkan kedudukan orang-orang beriman, s ehingga jelaslah dalil bahwa malaikat terjun langsung ke medan laga bersama orang-orang dalam perang badar tersebut. Juga kepada orang-orang beriman untuk memberikan semangat dan mengajarkan kepada orang-orang beriman tata cara membunuh orang-orang musyirikin tersebut, dimana tidak ada kasih sayang atas kaum musyirikin karena kedurhakaan mereka kepada Allah عز وجل dan Rasul-Nya Shalallahu'alaihi wasallam lebih jelasnya disebabkan penentangan.

Memerangi Allah dan Rasul-Nya Shalallahu'alaihi wasallam dengan segala permusuhannya. Akhirnya tercapailah kemenangan atas orang-orang beriman lagi mentauhidkan Allah.

Allahعز وجل menjelaskan: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
Artinya: "Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar padahal kamu adalah (ketika itu) orang-orang yang lemah Karena itu bertakwalah kepada Allah, supaya kamu mensyukuri-Nya" [ali-imran-123]
Dan juga diantara doa Rasullah Shalallahu'alaihi wasallam ketika perang badar: اللهم! أنجز لي ما وعدتني. اللهم! آت ما وعدتني. اللهم! إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض
artinya: "Ya Allah,seandainya engkau hancurka kelompok dari orang-orang islam ini, niscaya engkau tidak ibadahi lagi dimuka bumi". (HR muslim).

Pada saat ini, dibanyak negara, kita menyaksikan umat Islam melakukan peperangan dengan musuh-musuh-Nya, tetapi mereke tidak mendapati kemenangan, lalu apa sebabnya? Apakah Allah عز وجل mengingkari janji-Nya kepada orang–orang beriman? Tidak sama sekali!!

Allah عز وجل tidak menginkari janjinya, tetapi yang perlu kita tanyakan adalah, dimanakah orang beriman itu berada sehingga datang kepada mereka kemenangan sebagaimana yang dijanjikan oleh ayat Allah diatas?

Marilah kita bertanya kepada para mujahidin:

1. Apakah mereka mempersiapkan diri dengan iman dan tauhid yang dengan keduanya Rasullah shallahu alaih wa salam, memulai dakwahnya di Makkah sebelum beliau melakukan peperangan?

2. Apakah mereka melakukan ikhtiar sebagaimana diperintahkan oleh Allah dalam firmanNya:
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ
artinya: "Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja kamu sangupi’’ (al-anfaal-60)
Rasullah menafsirkan ayat diatas dengan (persiapan) memanah, melempar.

3. Apakah mereka meminta kepada Allah dan mentauhidkan-Nya dalam keadaan perang berkecamuk ataukah sebaliknya, mereka melakukan kesyirikan atas-Nya, sehingga meminta kepada selain-Nya, yang tidak memiliki kekuasaan sedikitpun. Lagipun tempat mereke meminta tolong selain Allah adalah hamba Allah juga, yang tidak mampu memberikan mamfaat dan mendatangkan mudharat walaupun untuk dirinya sendiri.
Lalu mengapa mereka tidak meneladani Rasullah shallahu a’laih wa salam dalam berdoa yang hanya ditujukan kepada Allah semata?
bukankah Allah berfirman:
أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ
artinya: ”Bukankah Allah cukup untuk melindungi hamba-hamba-Nya” [az-zumar:36].

4. Apakah mereka bersatu, saling mengasihi dan menyayangi satu sama yang lainnya, sehingga menjadi semboyan dan syiar mereka.
Allah عز وجل berfirman: وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
Artinya: "Janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar” [al-anfaal-46]

Berkata Asy-syaikh Abdurahman as-adiy: " ولا تنازعوا " artinya:’’ Dan janganlah kamu berbantah-bantahan”
Maksudnya: perselihan yang menghasilkan perpecahan hati dan perbedaan, " فتفشلوا "maksudnya menjauhkan kalian,
" وتذهب ريحكم " maksudnya: mematahkan semangat kalian memecah-belah kekuatan kalian dan menyebabkan Allah mengangkat pertolongan yang janjikan kepada kalian atas ketaatan kepada Allah عز وجل dan rasul-Nya Shalallahu'alaihi wasallam.

5. Yang terakhir umat Islam meninggalkan aqidah dan perintah-perintah agama mereka, maka mereka menjadi umat yang terbelakang sebaliknya jika mereka kembali kepada agama mereka yakni Islam, niscaya akan kembali pula kemulian dan kejayaan mereka, sebab pada hakekatnya Islam mewajibkan umatnya untuk maju di bidang ilmu dan peradaban.

Sungguh jika kalian merealisasikan iman sebagaimana yang telah diperintahkan niscaya akan datan pertolongan yang dijanjikan kepada kalian.
Allah عز وجل berfirman: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
Artinya: “Dan Kami selalu berkewajiban menolong orang-orang yang beriman.” [ar-ruum-47]
Allahua'lam bisshowab.... ***

islam-id | Bid'ahnya Mihrab (Koreksi Sholat Kita)

2008-04-29T07:43:00.000-07:00

islam-id | Bid'ahnya Mihrab (Koreksi Sholat Kita)
Kategori: Arsitektur Islam [ Fiqh ]
Penulis: Al Ustadz Muhammad Ali Ishmah Al Medani

Muqaddimah
Yang namanya bid’ah dalam Islam memang tidak pandang bulu. Banyak sudah yang menjadi korbannya, besar atau kecil, miskin atau kaya, kurus atau gemuk, dan lain sebagainya. Bid’ah memang bahaya karena ummat Islam sebagai pelakunya menganggapnya baik. Berbeda dengan para pelaku maksiat karena mereka mengetahui bahwa perbuatannya itu dosa.

Oleh karena itu, Ahlus Sunnah meyakini bahwa iblis lebih mencintai ahli bid’ah daripada pelaku maksiat. Penyebabnya apa? Seperti yang telah diutarakan tadi, penyebabnya yaitu pelakunya menganggap hal tersebut adalah baik. Jadi, seorang Muslim yang berzina lebih baik daripada seorang ulama yang ahli bid’ah. Karena apa? Karena Muslim tadi mengakui bahwa yang ia lakukan adalah dosa. Berbeda dengan ulama ahli bid’ah tadi. Ia malah menganggap hal tersebut adalah baik. Dengan demikian, pada hakikatnya ia telah menganggap Allah dan Rasul-Nya belum menyempurnakan agama ini hingga ia perlu menambah-nambahnya.

Nah, pada kesempatan kali ini, kita akan membahas salah satu bid’ah yang biasa terjadi di masjid-masjid, yaitu Bid’ahnya Mihrab.

Syubhat-Syubhat Dan Bantahannya
Orang-orang yang membantah pernyataan bahwa mihrab adalah bid’ah biasanya mengandalkan dalil sebagai berikut:

1. Bahwa hadits yang menyatakan larangan membuat mihrab di masjid adalah dhaif, yaitu hadits berikut :
Dari Musa Al Juhani berkata, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : “Ummatku/umat ini selalu berada di dalam kebaikan selama mereka tidak menjadikan di dalam masjid-masjid mereka seperti mihrab-mihrabnya orang-orang kristen.”
(HR. Ibnu Abi Syaibah di dalam Al Mushannaf)

2. Dan bukankah ada contoh dari Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bahwa beliau masuk ke dalam mihrab dan berdoa seperti di dalam hadits ini :
Dari Wa’il bin Hujr radliyallahu 'anhu berkata, aku menyaksikan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ketika bangkit menuju masjid maka beliau masuk ke mihrab. Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya sambil bertakbir. Kemudian meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya di atas dadanya.” (HR. Baihaqi)

Bukankah hadits ini menunjukkan bahwa beliau masuk ke dalam mihrab, bahkan beliau shalat di situ dan tidak menyatakan ini bid’ah? Atau mengingkari hal tersebut?

3. Bukankah disini berlaku istilah Mashalihul Mursalah seperti tanda untuk arah kiblat?
Baiklah, sebenarnya pada permasalahan ini sebelumnya sudah ada yang berpendapat seperti itu, yaitu Al Kautsari, dia adalah seorang ahli di dalam masalah hadits. Akan tetapi dia terbawa fanatisme (ta’ashshub) terhadap madzhabnya, yaitu Hanafi dan termasuk pembawa bendera atau panji pemahaman Jahm bin Shafwan (menolak adanya sifat Allah). Pendapat tersebut telah dibantah oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani. Sekarang permasalahan hadits dan jawaban itu kita serahkan kepada Syaikh untuk dijawab. Mari kita baca dari kitab beliau, Silsilah Al Hadits Adl Dla’ifah wal Maudlu’ah juz 1 halaman 446.

Setelah membawakan hadits pertama tadi (yaitu hadits dari Musa Al Juhani), Syaikh berkata, hadits ini adalah dhaif, dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam Al Mushannaf juz 1/107/1 : Waqi’ telah berkata kepada kami, ia berkata, Abu Israil bercerita kepada kami dari Musa Al Juhany, ia berkata, Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : … .

Komentarku (Al Albani) : Ini adalah sanad yang dhaif (lemah). Padanya ada dua ‘illat (penyakit) yaitu :
Pertama, I’dhal/Mu’dhal. Karena Musa Al Juhani, yakni Abu Abdillah hanya meriwayatkan dari shahabat melalui perantara para tabi’in seperti Abdurrahman bin Abi Laila, Sya’bi, Mujahid, Nafi’, dan lain-lainnya. Sedangkan ia (Musa Al Juhani) adalah seorang tabi’ut tabi’in. As Suyuthi mengatakan dalam I’lamul Ariib bi Hudutsi Bid’atil Mahaarib halaman 30 bahwa hadits ini adalah mursal. Sebenarnya pernyataan ini kurang tepat karena mursal menurut istilah para Muhadditsin (ulama Ahli Hadits) adalah ucapan tabi’in yang langsung menyebut sabda Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tanpa menyebutkan nama shahabat. Sedangkan ia (Musa Al Juhani) adalah seorang tabi’ut tabi’in.

Kedua, dhaif (lemahnya) Abu Israil yang nama aslinya adalah Ismail bin Khalifah Al ‘Absi. Al Hafidh mengomentari orang ini dalam At Taqrib :
“Orangnya jujur tapi jelek dari segi hafalannya.”

Yang demikian ini terdapat dalam naskah Al Mushannaf kami yang masih berbentuk makhthuthath (manuskrip/tulisan tangan). Sedangkan yang terdapat dalam nukilan As Suyuthi dari Mushannaf dalam kitabnya, Al I’lam :
“Dia adalah Israil, yakni Israil bin Yunus bin Abi Ishaq As Sabi’i. Ia adalah tsiqah yang termasuk dalam Thabaqat Abu Israil. Mereka berdua termasuk guru-guru Waqi’ (seorang tabi’in).”

Aku sama sekali tidak bisa mencari yang lebih shahih dari dua naskah tersebut (Abu Israil atau Israil). Dan jika yang lebih benar adalah pendapat yang pertama (Abu Israil) maka naskah yang ada pada kamilah yang bagus karena asal naskah kami adalah dari tahun 735 Hijriyah. Berdasarkan apa yang diterangkan oleh As Suyuthi maka ia mengatakan : “Ini adalah mursal, shahihul isnad!”

Engkau sudah tahu bahwa hadits ini mu’dhal. Inipun jika selamat dari Abu Israil. Aku (Albani) tidak menganggap ini adalah selamat karena telah rajih bagiku bahwa ini adalah riwayatnya. Setelah aku memperhatikan naskah Mushannaf 1/177/1 yang lainnya maka aku dapati naskah ini sesuai dengan naskah yang pertama. Berdasarkan inilah maka sanad ini adalah dlaif dan mu’dhal.

Adapun yang dimaksud : المذابح

Dalam hadits ini adalah mihrab sebagaimana diterangkan dalam Lisanul ‘Arab dan yang lainnya. Seperti ketika menafsirkan hadits Ibnu Umar secara marfu’ dengan lafadh :
“Takutlah kalian kepada المذابح ini, yaitu mihrab-mihrab.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Al Baihaqi 2/439 dan selain beliau dengan sanad yang hasan. As Suyuthi berkata dalam risalahnya, Al I’lam halaman 21 : “Hadits ini tsabit (kokoh).”

Beliau berhujjah serta berargumen dengan hadits ini tentang pelarangan membuat mihrab-mihrab di masjid-masjid. Dan padanya ada permasalah yang telah aku terangkan dalam Tsimarul Mustathab fii Fiqhis Sunnati wal Kitab yang kesimpulannya bahwa yang dimaksud adalah bagian depan masjid sebagaimana yang ditetapkan oleh Al Manawi dalam Al Faidh.

Kemudian As Suyuthi mengatakan dalam risalahnya tadi bahwa mihrab di masjid adalah bid’ah. Pendapatnya ini disepakati oleh Syaikh Ali Al Qari dalam Murqathul Mafatih 1/474 dan lain-lainnya. Dan ini --yang kumaksud adalah kebid’ahannya-- tidak perlu bersandar dengan hadits mu’dhal tadi. Walau hadits ini jelas-jelas menerangkan tentang larangannya namun kita tidak perlu berhujjah dengan hadits yang tidak tetap dari Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam akan tetapi kita berhujjah dengan yang diriwayatkan oleh Al Bazzar dari Ibnu Mas’ud bahwa : “Beliau membenci shalat di mihrab.”
Beliau mengatakan : “Itu hanya untuk gereja-gereja maka kalian jangan bertasyabuh (meniru) ahli kitab.”
Yakni beliau membenci shalat di dalam mihrab. Al Haitsami 2/51 berkata : “Rijal hadits ini adalah tsiqat.”

Aku (Albani) berkata, Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Ibrahim, ia berkata Abdullah (Ibnu Mas’ud, pent.) berkata : “Takutlah kalian terhadap mihrab-mihrab ini.” Dan Ibrahim tidak shalat di situ.

Aku berkata : Ini shahih dari Ibnu Mas’ud, adapun Ibrahim, dia adalah Ibnu Yazid An Nakha’i, walau ia tidak mendengar dari Ibnu Mas’ud. Maka tampaknya secara dhahir ini adalah mursal. Akan tetapi segolongan para imam menshahihkan hadits-haditsnya yang mursal. Al Baihaqi mengkhususkan kemursalan Ibrahim dari Ibnu Mas’ud. Mengapa demikian?

Aku berkata, pengecualian bagi Ibrahim ini adalah benar. Berdasarkan yang diriwayatkan oleh A’masy, ia berkata, aku bertanya kepada Ibrahim ketika ia menyambungkan riwayat langsung kepada Ibnu Mas’ud maka ia berkata :
“Bila aku mengabarkan suatu hadits kepada kalian dari seseorang dari Ibnu Mas’ud maka hadits tersebut memang aku dengar sendiri (dari orang tersebut). Dan jika aku langsung berkata dari Ibnu Mas’ud maka hadits tersebut aku dengar bukan dari satu orang saja!”

(Al Hafidh memutlakkannya seperti ini di dalam At Tahdzib. Akan tetapi At Thahawi me-maushul-kannya (1/133) dan juga Ibnu Sa’ad di dalam At Thabaqat 6/272. Dan juga Abu Zur’ah di dalam Tarikh Dimasyq 2/121 dengan sanad yang shahih).

Aku berkata (Al Albani), di dalam atsar ini, Ibrahim berkata dari Ibnu Mas’ud. Maka berarti ia telah menerimanya dari jalan yang banyak. Dan mereka adalah para shahabat Ibnu Mas’ud. Maka --ketika itu-- jiwa pun menjadi tenang dengan hadits mereka karena mereka banyak. Walaupun mereka tidak diketahui karena mayoritas para tabi’in adalah jujur. Dan khususnya shahabat-shahabat Ibnu Mas’ud radliyallahu 'anhu.

Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Salim bin Abul Ja’d, ia berkata :
“Janganlah kalian membuat mihrab-mihrab di dalam masjid-masjid.”

Dan sanadnya adalah shahih. Kemudian beliau (Ibnu Abi Syaibah) meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Musa bin Ubaidah ia berkata :
“Aku melihat masjid Abu Dzaar maka aku tidak melihat di situ ada mihrab.”

Dan dari Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan atsar-atsar yang banyak dari para Salaf tentang makruhnya membuat mihrab di dalam masjid. Dan yang kita nukil disini kiranya sudah cukup.

Adapun pernyataan Al Kautsari dalam ucapannya di dalam risalah Imam Suyuthi tadi (halaman 18) yaitu bahwasanya mihrab adalah memang ada di masjid Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Maka pendapat itu menyelisihi atsar-atsar yang pasti bagi orang yang menelitinya bahwa mihrab adalah bid’ah. Oleh karena itu sudah tentu pernyataannya itu menentang pernyataan para pakar hadits sebagaimana yang telah lalu. Pegangannya dalam masalah tersebut adalah hadits yang tidak shahih. Maka kita harus membicarakannya dengan tujuan membongkar syubhat-syubhat (kerancuan-kerancuan) yang dilancarkan oleh Al Kautsari. Dan itu adalah hadits Wa’il bin Hujr :
“Aku menyaksikan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ketika bangkit menuju masjid maka beliau masuk ke mihrab Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya sambil bertakbir kemudian meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya di atas dadanya.”

Saya (Al Albani) menyatakan, hadits ini adalah dlaif. Hadits ini diriwayatkan oleh Al Baihaqi 2/30 dari Muhammad bin Hujr Al Hadhrami bahwa kami telah diberitahu oleh Sa’id bin Abdil Jabbar bin Wail dan ada tambahan baginya. Diriwayatkan pula oleh Thabrani dalam Al Kabir sebagaimana dalam Al Majma 1/232, 2/134-135 dan beliau berkata : “Di dalamnya ada Sa’id bin Abdul Jabbar.” An Nasa’i berkata bahwa dia laisa bi qawi (tidak kuat hafalannya).

Ibnu Hibban menyebut dalam Ats Tsiqat : “Muhammad bin Hujr adalah dlaif (lemah).” Dan beliau berkata di dalam tempat yang lain : “Di dalamnya ada Muhammad bin Hujr.” Imam Bukhari berkata : “Padanya ada sebagian kritikan.” Imam Dzahabi berkata : “Hadits-haditsnya mungkar.”

Aku berkata (Al Albani), At Turkamani berkata seperti itu di dalam Al Jauhar An Naqi’ dan menambahkan : “Dan ibunya Abdul Jabbar adalah Ummu Yahya, aku tidak mengetahui keadaannya (asal-usulnya) dan tidak tahu siapa namanya.”

Maka jelas dari ucapan para ulama disini bahwa dalam sanad ini ada 3 ‘illat (penyakit/cacat) yaitu pada :
1. Muhammad bin Hujr
2. Sa’id bin Abdul Jabbar
3. Ibunya Abdul Jabbar

Dengan demikian sebagian dari talbis (pengkaburan) yang dilakukan oleh Al Kautsari adalah ia pura-pura diam dari dua ‘illat yang pertama tadi. Dan berusaha menimbulkan keraguan di kalangan pembaca bahwa hadits tersebut tidak ada ‘illatnya kecuali yang ketiga (yaitu ibunya Abdul Jabbar). Dan bersamaan dengan itu ia membela dengan ucapannya : “Tidak menyebutkan ibunya si Abdul Jabbar bisa mengakibatkan bahaya. Karena ia tidak menyendiri dari jumhur para rawi wanita. Adz Dzahabi berkata tentang mereka : ‘Dan aku tidak mengetahui pada wanita-wanita itu ada yang tertuduh dan juga yang meninggalkannya.’”

Aku (Al Albani) berkata, makna ucapan Adz Dzahabi tidaklah seperti itu karena hadits-hadits mereka (para wanita) adalah lemah. Akan tetapi kelemahannya tidaklah terlalu parah. Maka pembelaan Al Kautsari adalah lemah. Terlebih lagi setelah kita tunjukkan dua ‘illat tadi.

Ada juga yang lain memberi muqaddimah risalah (As Suyuthi) ini dan memberi ta’liq (komentar) yaitu Abdullah Muhammad As Shadiq Al Ghumari. Dia mengambil sikap di tengah-tengah (netral) dalam hadits ini walaupun ia menyetujui Al Kautsari dalam penghasanan hadits mihrab tadi. Dia menerangkan tentang kedlaifan hadits ini dan berkata (halaman 20) yang seakan-akan ia membantah Al Kautsari. Aku perhatikan secara pasti terhadap ucapannya :
“Dan yang benar bahwa hadits ini adalah dlaif disebabkan kemajhulan ibunya si Abdul Jabbar dan juga karena Muhammad bin Hujr bin Abdil Jabbar memiliki hadits-hadits yang mungkar sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Adz Dzahabi. Dan karena telah tetap kedlaifannya maka wajib mentakwilkannya dengan mentakwilkan mihrab yang di dalam hadits tersebut adalah mushalla (tempat shalat). Karena secara pasti telah terbukti bahwa masjid Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak memiliki mihrab. Oleh karena itulah pengarang (As Suyuthi) dan Al Hafizh Adam As Sayyid As Samhudi menetapkan kebid’ahannya.”

Aku berkata, dan apa-apa yang disampaikan olehnya dengan pentakwilannya itulah yang dikehendaki dari hadits ini secara qath’i (pasti) karena telah tetap dengan adanya tambahan dari Al Bazzar yaitu tempat mihrab. Karena dia telah mengatakan bahwa mihrab memang tidak ada pada jaman Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Oleh sebab itulh rawi mentakwilkannya dengan tempat mihrab.

Dari sini jelas bagi pembaca yang adil tentang gugurnya pegangan Al Kautsari dengan hadits ini secara sanad dan makna. Maka tidak bermanfaat syahid (pendukung) yang disebutnya dari riwayat Abdul Muhaimin bin Abbas pada Thabrani dari hadits Sahl bin Sa’d radliyallahu 'anhu. Dan dalam hadits tersebut ada tambahan : “Maka ketika dibangun bagi beliau sebuah mihrab, beliau masuk ke sana … .”

Maka lafadz dibangun bagi beliau sebuah mihrab adalah munkar karena Abdul Muhaimin menyendiri dalam meriwayatkan lafadz ini. Dan selain itu juga dia telah didhaifkan bukan oleh seorang ulama Ahli Hadits saja sebagaimana perkiraan Al Kautsari. Dan keadaannya sebenarnya adalah lebih parah dari itu. Imam Bukhari mengomentari tentangnya dengan ucapannya : “Dia adalah munkarul hadits.” Dan Imam Nasa’i mengatakan tentangnya dengan : “Dia tidak tsiqah.”

Dengan begitu ia sangat parah kelemahannya, tidak bisa dijadikan syahid (pendukung) sebagaimana hal itu telah diterangkan dalam kitab-kitab Mushthalahul Hadits. Dan inipun kalau-kalau hadits tersebut lafadznya sesuai dengan lafadz hadits Wa’il. Maka bagaimana hal itu terjadi sedangkan keduanya tidak sesuai (lafadznya) sebagaimana yang telah saya terangkan tadi?

Adapun penghasanan Al Kautsari dan yang selainnya terhadap hadits mihrab ini dengan alasan di dalamnya ada Maslahatul Mursalah yaitu sebagai tanda kiblat maka alasan seperti ini adalah lemah ditinjau dari beberapa segi :
Pertama : Bahwa mayoritas masjid sudah ada mimbarnya. Dan ini sudah cukup sebagai tanda. Maka ketika itu tidak perlu lagi bagi kita untuk membuat mihrab di dalamnya (masjid). Dan seharusnya itulah yang harus disepakati antara dua perselisihan dalam masalah ini kalau saja mereka mau melakukan inshaf (keadilan)! Dan tidak perlu lagi mereka berusaha mencari-cari alasan untuk membenarkan perbuatan orang banyak dengan maksud untuk mencari keridhaan mereka (karena keridhaan orang banyak adalah tujuan yang tidak akan pernah tercapai, pent.)!
Kedua : Bahwa yang disyariatkan karena keperluan dan maslahat. Maka seharusnya seseorang itu berhenti bila hal itu telah terpenuhi dan tidak menambahnya lagi. Jika tujuan mihrab di masjid adalah hanya sebagai arah kiblat saja maka itu sudah cukup dengan mihrab yang kecil yang dilekuk sedikit saja. Akan tetapi kita lihat mayoritas mihrab-mihrab yang ada di masjid-masjid adalah besar-besar dan luas serta lebar sampai-sampai imamnya sampai tertutup di situ dan tidak tampak (oleh makmum). Akhirnya, mihrab-mihrab tersebut menjadi sebagai hiasan saja dan diberi ukiran-ukiran yang akibatnya juga adalah melalaikan kekhusukan orang yang shalat dan mengalihkan perhatian mereka dalam shalat mereka dan berakibat mereka sibuk memikirkannya dan hal itu adalah terlarang secara qath’i (pasti).
Ketiga : Bahwa bila sudah jelas bahwa mihrab adalah adat kebiasaan orang kristen di dalam gereja-gereja maka ketika itu haruslah meninggalkan mihrab secara keseluruhan. Dan menukarnya dengan yang lain yang dibolehkan menurut syariat seperti meletakkan tiang ditempat imam karena ini ada asalnya dari sunnah. Imam Ath Thabari mengeluarkan dalam Al Kabir 1/89/2 dari dua jalan yaitu dari Abdullah bin Musa At Taimi, dari Usamah bin Zaid, dari Mu’adz bin Abdullah bin Khubaib, dari Jabir bin Usamah Al Juhaini, ia mengatakan : Aku bertemu dengan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dan para shahabatnya di pasar maka aku bertanya kepada mereka : “Mau ke mana beliau?” Mereka menjawab : “Menggaris/memberi tanda untuk masjid kaummu!” Maka akupun pulang kembali. Ternyata di sana ada satu kaum yang sedang bekerja. Aku bertanya kepada mereka : “Ada apa?” Mereka menjawab : “Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam membuat garis untuk masjid kita. Dan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menancapkan kayu di arah kiblat dan menegakkannya disitu.”

Saya (Al Albani) mengatakan, sanad hadits ini hasan, semua rawi-rawinya adalah tsiqat dan ma’ruf (dikenal) dalam rijalnya At Tahdzib. Tapi luput nama salah seorang mereka dari Al Haitsami dalam Al Mujma’ 2/15. Diriwayatkan oleh Ath Thabrani dalam Al Ausath dan Al Kabir : “Dan di dalam hadits tersebut ada seseorang yang bernama Mu’awiyah bin Abdullah bin Habib sedangkan aku tidak mendapatkan biografi tentangnya.” Dia adalah Mu’adz bukan Mu’awiyah. Dan Ibnu Khubaib bukan Habib. Berdasarkan pembenaran yang diriwayatkan oleh Al Hafidz Ibnu Hajar dalam Al Ishabah 1/220 dari riwayat Bukhari dalam Tarikh-nya dan juga oleh Ibnu Abi Ashim dan Ath Thabrani. Dan pembenaran ini luput dari penta’liq (komentator) risalah Imam As Suyuthi yaitu Al Ghumari. Ia (Al Ghumari) menukil ucapan Al Haitsami dalam penulisan hadits Mu’awiyah bin Abdullah dan ia malah menyetujuinya.

Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa mihrab dalam masjid adalah bid’ah. Dan tidak dibenarkan membuatnya dengan maksud untuk kemaslahatan selama hal-hal yang disyariatkan oleh Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam selainnya dapat menggantikan maksud itu dengan mudah dan jauh dari sifat menghias-hiasi masjid. (Silsilah Al Ahadits Adh Dhaifah wal Maudhu’ah 1/639-697 hadits nomor 448-449)

Keterangan Dari Ulama Ahlus Sunnah
Sekian penjelasan dari Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, sekarang kita beralih kepada pernyataan Syaikh Abu Bakar Ath Thurtusi yang mana beliau mengatakan di dalam kitabnya Al Hawadits wal Bida’ dengan ta’liq dan tahqiq dari Syaikh Ali Hasan halaman 103 beliau mengatakan : “Dan termasuk bid’ah-bid’ah yang terjadi di dalam masjid adalah adanya mihrab-mihrab.”

Abdur Razzak meriwayatkan dalam Mushannaf-nya nomor 3901, ia mengatakan di sana, Al Hasan datang kepada Tsabit Al Bannani dengan tujuan ingin berziarah kepadanya maka ketika waktu shalat telah masuk ia mengatakan kepada Al Hasan : “Majulah engkau (untuk menjadi imam, pent.) wahai Abu Sa’id (kunyah bagi Al Hasan, pent.).” Maka Al Hasan mengatakan : “Bahkan engkaulah yang maju ke depan, wahai Tsabit!” Maka Tsabit mengatakan lagi : “Demi Allah, aku tidak mau mendahuluimu selama-lamanya!” Maka majulah Al Hasan, akan tetapi ia menghindar dari mihrab (yaitu tidak mau shalat di tempat itu). Adh Dhahhak bin Muzahim mengatakan : “Yang pertama mengarah kepada syirik pada orang-orang yang shalat adalah mihrab-mihrab ini!” (Riwayat Abdurrazzaq 3902)

Yang mau shalat di mihrab adalah Sa’id bin Jubair dan Ma’mar. (Kita berbaik sangka, barangkali belum datang kepada mereka dalil-dalilnya). Tapi ada pula ulama (tabi’in) yang tidak mau shalat di mihrab seperti An Nakha’i, Sufyan Ats Tsauri, dan Ibrahim At Taimi (dan ditambah dengan yang diterangkan oleh Syaikh Al Albani tadi, pent.)

DR. Muhammad Al Qasimi mengatakan bahwa Imam Jalaluddin As Suyuthi memiliki sebuah risalah berbentuk tulisan tangan yang berjudul I’lamul Aryab bi Hudutsi Bid’atil Maharib, beliau mengatakan dalam risalahnya tadi : “Ini adalah sebuah bagian yang aku namakan dengan I’lamul Arub bi Hudutsi Bid’atil Maharib karena ada sebuah kaum yang luput dari pengetahuan mereka bahwa mihrab di dalam masjid adalah bid’ah. Dan mereka mengira bahwa mihrab itu memang ada di masjid Nabi di masa beliau. Padahal sama sekali di masanya tidak ada mihrab. Juga tidak di masa para Khalifah yang empat serta orang-orang yang setelah mereka sampai 100 tahun pertama. Akan tetapi apakah mihrab boleh di masa kita ini? Jawabannya adalah tidak! Bahkan merupakan salah satu dari bid’ah-bid’ah yang begitu banyak terjadi. Karena Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak membuat mihrab di masjid beliau dan juga tidak dilakukan di masa para shahabat sesudah beliau. Ini hanya terjadi setelah berlalunya generasi terbaik dari umat ini.” (Al Masajid Bainal Ittiba’ alal Ibtida’ halaman 51)

Ada juga kita dengar alasan dari orang-orang yang masih menolak kekuatan hujjah ini dengan alasan bahwa Maryam juga berada di dalam mihrab? Bukankah ada dalam istilah ushul fiqh syara’a man qablana (syariat orang sebelum kita)? Maka kepada orang ini kita jawab : “Memang benar di dalam ushul fiqh ada istilah tersebut seperti puasa misalnya. Akan tetapi disini harus kita luruskan dulu tentang siapa yang berhak membuat syariat itu atau dengan istilah haq at tasyri’ (hak pembuat syariat). Bukankah Allah dan Rasul-Nya? Allah berfirman dalam Al Qur’an dan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berbicara dengan hadits. As Sunnah adalah sebagai penafsir terhadap Al Qur’an. Hal ini bisa kita simak dalam Syarah Ushul I’tiqad Ahlus Sunnah wal Jamaah oleh Imam Al Laalikai juz 1, Al Aqidah Al Washitiyah, Syarhus Sunnah, As Sunnah atau yang lain. Bagaimana Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam mencontohkannya? Apakah beliau Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam membuat mihrab di masjidnya? Dari riwayat yang lalu bisa diambil keterangan bahwa masjid beliau tidak memiliki mihrab. Dan bukankah juga telah dinyatakan tadi bahwa mihrab-mihrab itu merupakan perbuatan tasyabbuh (meniru) kaum nashrani terhadap gereja-gereja mereka. Apakah kita ingin bertasyabbuh kepada kaum nashara? Sedangkan bertasyabbuh kepada mereka mengakibatkan tumbuhnya rasa cinta kepada mereka sebagaimana hal itu ditegaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah di dalam kitabnya Iqtidha’ Shirathal Mustaqim Mukhalafah Ashhabul Jahiim. Apakah kita cinta kepada mereka? Tentu tidak, wahai saudaraku.”

Nah, sekarang apa lagi yang bisa kita bantah. Bahkan kita juga telah lihat sendiri bagaimana para shahabat mengambil sikap dalam masalah ini. Dan kita tentu menyadari bahwa mereka adalah orang-orang yang tidak akan bersepakat dalam kesalahan. Mereka merupakan alumnus Madrasah Nabawiyah. Yang kemudian mereka mewariskan ilmu itu kepada murid-muridnya yaitu para tabi’in. Dan seterusnya … .

Demikianlah, semoga kita dapat mengambil pelajaran dari keterangan-keterangan di atas. Dan jika kita ingin memperluas pembahasan ini, silakan membaca risalah Imam As Suyuthi yaitu I’lamul Arib bi Hudutsi Bid’atil Mahariib. Kita meminta kepada Allah agar senantiasa menetapkan hati-hati kita di atas jalan-Nya yang lurus. Amin. Wallahu A’lam Bis Shawab. ***

-----------------------------------------
Maraji’ :
1. Silsilah Al Ahadits Adh Dha’ifah wal Maudhu’ah oleh Syaikh Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin Al Albani.
2. Ilmu Ushulil Bida’ oleh Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid Al Atsari.
3. Iqtidha’ Shirathal Mustaqim oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.
4. Al Aqidah Al Wasithiyyah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
5. Al Hawadits wal Bida’ oleh Imam Abu Bakar Ath Thurtusi, tahqiq Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid.
6. Al Masajid Bainal Ittiba’ wal Ibtida’ oleh DR. Muhammad Al Qamisi.
7. Shifat Shalat Nabi oleh Syaikh Al Albani.
8. Ilmu Ushul Fiqh oleh Abdul Wahhab Khalaf Al Matridi.
9. As Sunnah oleh Imam Al Laalikai.
(Dikutip dari tulisan Al Ustadz Muhammad Ali Ishmah Al Medani, judul asli Bid’ahnya Mihrab, ditulis dalam majalah Salafy, url lengkap http://www.geocities.com/dmgto/hadits201/mihrab1.htm).

islam-id | Bentuk Mimbar Yang Sunnah (Koreksi Sholat Kita)

2008-04-29T07:19:00.000-07:00

islam-id | Bentuk Mimbar Yang Sunnah (Koreksi Sholat Kita)
Kategori: Arsitektur Islam [ Fiqh ]
Penulis: Al Ustadz Zainul Arifin

Saudaraku kaum Muslimin, semoga Allah membimbing kita ke jalan yang lurus (Al Haq), yaitu jalan orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah, bukan jalan orang-orang yang dimurkai-Nya dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat. Untuk menempuh jalan yang lurus tersebut diharuskan bagi setiap muslim untuk berpegang teguh kepada dua hal yang tidak ada padanya keraguan, kesesatan, dan kesalahan, yaitu Al Qur’an dan As Sunnah dengan pemahaman Salafus Shalih.

Saudaraku pencari ridha Allah Subhanahu wa Ta'ala, dalam rangka menghidupkan sunnah dan mengagungkannya serta memerangi bid’ah, dituntut atas setiap individu kaum Muslimin untuk mengetahui dan memahami sunnah-sunnah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dalam segala hal, baik dalam perkara akidah, akhlak, ibadah, dan pergaulan, maupun hal-hal yang lain di dalam Islam. Maka dalam kesempatan ini kami mengajak saudara-saudara semua untuk kembali dan bersemangat dalam menghidupkan sunnah yang telah ditinggalkan oleh kaum Muslimin yang beralih kepada kebiasaan, gaya, serta mode-mode kaum kafir.

Salah satu sunnah yang ditinggalkan ummat Islam saat ini adalah masalah mimbar yang terdapat di masjid-masjid seluruh penjuru dunia. Sedikit sekali ummat Islam yang memperhatikan hal tersebut sehingga mereka (kebanyakan) melalaikan bentuk mimbar yang sesuai dengan sunnah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Bahkan mereka meniru dan mencontoh mimbar-mimbar kaum musyrikin, Nashrani, dan Yahudi kemudian meletakkannya di masjid-masjid. Yang demikian adalah suatu kekeliruan yang harus segera diperbaiki dan dihilangkan kemudian diganti dengan apa yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Lalu bagaimana mimbar yang sunnah (yang sesuai dengan petunjuk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam)?

Dalam pembahasan kali ini, Insya Allah kita akan bersama-sama memeriksa tuntunan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dalam masalah mimbar tersebut. Pertama marilah kita memperhatikan hadits-hadits yang menerangkan sifat-sifat mimbar Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam (yang artinya) :

Hadist riwayat Muslim dari Sahal bin Saad radiyallahu ‘anhu :
Bahwa beberapa orang menemui Sahal bin Saad. Mereka berselisih mengenai jenis kayu mimbar Rasul Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Lalu kataku (Sahal): Demi Allah saya benar-benar tahu jenis kayu mimbar itu dan siapa pembuatnya. Aku sempat melihat pertama kali Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wassalam duduk di atas mimbar itu. Abu Hazim berkata: Aku katakan kepada Abu Abbas: Ceritakanlah! Ia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengutus seseorang kepada istri Abu Hazim. Abu Hazim berkata bahwa beliau pada hari itu akan memberi nama anaknya, beliau bersabda: Lihatlah anakmu yang berprofesi tukang kayu. Dia telah membuatkan aku sebuah tempat di mana aku berbicara di hadapan orang. Dia telah membuatnya tiga anak tangga. Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh meletakkannya di tempat ini. Mimbar tersebut berasal dari kayu hutan. Aku sempat melihat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berdiri di mimbar sambil membaca takbir yang diikuti oleh para sahabat. Setelah beberapa lama berada di atas mimbar, beliau turun mengundurkan diri lalu melakukan sujud di dasar mimbar. Kemudian beliau kembali hingga beliau selesai salat. Setelah itu beliau menghadap ke arah para sahabat dan bersabda: Wahai manusia, sesungguhnya tadi aku lakukan hal itu agar kalian mengikuti aku dan kalian dapat belajar tentang salatku.”

Dari Abdul Aziz bin Abi Hazim dari bapaknya bahwasanya sekelompok orang mendatangi Sahl bin Sa’ad sedang mereka berselisih pendapat tentang masalah mimbar. Maka Abu Hazim berkata :
“Adapun aku, demi Allah, sungguh aku mengetahuinya dari kayu apa mimbar tersebut dibuat dan siapa yang membuatnya. Aku telah melihat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam pada hari pertama beliau duduk di atasnya.” Berkata Abdul Aziz, aku katakan kepadanya : “Wahai Abu Abbas, khabarkanlah kepada kami!” Dia berkata : Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menyampaikan kepada seorang wanita --Berkata Abu Hazim : “Sesungguhnya beliau menyebutkan namanya pada hari itu”-- : “Temuilah budak kamu yang tukang kayu untuk membuat mimbarku yang di atas mimbar itu aku berceramah kepada manusia.” Maka budak tersebut membuat mimbar ini tiga tingkatan. Kemudian Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menyuruh untuk diletakkan di tempat ini. Mimbar tersebut terbuat dari pangkal pohon hutan. Sungguh aku telah melihat Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berdiri di atasnya kemudian beliau bertakbir (shalat) dan bertakbirlah manusia yang ada di belakangnya sedang beliau tetap di atas mimbar. Kemudian beliau (ruku’) lalu bangkit dari ruku’ kemudian beliau turun dari mimbar (dengan berjalan mundur) sampai beliau sujud di dasar mimbar kemudian mengulanginya lagi sampai akhir shalatnya. Setelah itu beliau menghadap manusia dan bersabda : “Wahai manusia, sesungguhnya aku lakukan yang demikian agar kalian mengikuti dan mempelajari shalatku.”
(HR. Muslim dalam Kitabul Masajid bab Jawazul Khuthulah ulal Khuthasataini fis Shalah hadits ke-44)

Lafadh hadits :
فعمل هذه الثلاث درجاة
Imam An Nawawi berkata : “Pada hadits tersebut terdapat keterangan yang jelas bahwa mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tiga tingkat.”

Dari Anas bin Malik radliyallahu 'anhu bahwasanya Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berdiri pada hari Jum’at sambil menyandarkan punggungnya ke batang pohon yang menancap di masjid, berkhutbah kepada manusia, kemudian datang seorang Rumi dan berkata :
“Alangkah baiknya kalau aku buatkan untuk Anda (Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam) sesuatu yang Anda duduk padanya sedangkan engkau seperti berdiri!” Maka dia membuat mimbar untuk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dua tingkat dan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam duduk pada tingkat yang ketiga. Ketika Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam duduk di atas mimbar tersebut, pohon (yang tadinya dipakai Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersandar) mengeluarkan suara seperti teriakan sapi sampai-sampai masjid Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam terguncang, sedih karena ditinggalkan Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Maka Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam turun mendekatinya kemudian memeluknya sedang pohon tadi terus mengeluarkan suara. Ketika Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda : “Demi Dzat yang jiwa Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berada di tangan-Nya, kalau aku tidak memeluknya, ia akan terus mengeluarkan suara sampai hari kiamat (sedih karena ditinggalkan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam).” Maka beliau memerintah (shahabatnya untuk membuat lubang) dan menguburkan pohon tersebut.
(HR. Ad Darimi dalam Muqadimah nomor 6 bab Maa Akraman Nabi bi Haninil Mimbar dan dihasankan oleh Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i dalam As Shahihul Musnad 1/76-77).

Dari Ibnu Umar radliyallahu 'anhu bahwasanya Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ketika badannya gemuk, Tamim Ad Dary berkata kepadanya :
“Alangkah baiknya kalau aku buatkan sebuah mimbar untukmu, ya Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam, yang akan menopang tubuh Anda!” Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menjawab : “Ya.” Maka dia membuat mimbar untuk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dua tingkat.
(HR. Abu Dawud dan dishahihkan oleh Imam Muhaddits Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani dalam Shahih Abu Dawud Kitabus Shalah bab Ittikhadzul Mimbar nomor 958 [1081])

Dari Anas bin Malik radliyallahu 'anhu, dia berkata:
Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam jika berkhutbah pada hari Jum’at menyandarkan punggungnya kepada sepotong kayu, maka ketika manusia semakin banyak beliau bersabda : “Buatkan untukku mimbar.” Beliau ingin (suaranya) terdengar oleh mereka, maka mereka membuat mimbar untuk Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dua tingkat kemudian beliau pindah dari kayu tersebut dan menggunakan mimbar … .
(HR. Ahmad 3/226)

Dari Ubay bin Ka’ab radliyallahu 'anhu, dia berkata :
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam shalat menghadap ke arah pangkal pohon ketika masjid masih berwujud bangsal. Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berkhutbah pada pangkal pohon tersebut, maka salah seorang dari shahabatnya berkata : “Apakah perlu kami buatkan untuk Anda sesuatu yang Anda berdiri di atasnya pada hari Jum’at sehingga manusia melihat Anda dan Anda dapat memperdengarkan kepada mereka khutbah Anda?” Nabi menjawab : “Ya.” Maka dibuatkan baginya mimbar tiga tingkat dan itu merupakan mimbar yang paling tinggi. Mereka meletakkannya di tempat yang biasa beliau tempati … .
(HR. Ibnu Majah Kitab Iqamatush Shalah bab Maa Ja’a fi Sya’nil Mimbar 199 dan Abu Nu’aim)

Dari Sahl bin Sa’ad As Saidi radliyallahu 'anhu berkata :
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam biasa berdiri di atas kayu yang berada di masjid ketika berkhutbah, maka ketika jumlah manusia semakin banyak, dikatakan kepada beliau : “Wahai Rasulullah, kalau aku buat sebuah mimbar sehingga kau berada lebih tinggi dari manusia dengannya?” Maka beliau mengutus seseorang untuk menemui tukang kayu kemudian aku pergi dengannya sampai masuk hutan (dalam suatu riwayat) lalu menebang pangkal pohon. Kemudian dia membuatnya dan kami membawanya. Mimbar tersebut dua tingkat dan tingkat yang ketiga adalah tempat duduk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam.
(HR. Abu Nu’aim)

Hadits-hadits di atas menjelaskan kepada kaum Muslimin dengan penjelasan yang sangat gamblang bahwa mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam terdiri dari tiga tingkat. Barangsiapa menambah atau merubahnya berarti dia telah menyelisihi sunnah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam. Al Hafidh Ibnu Hajar pun juga menjelaskan bahwa mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tiga tingkat seperti yang beliau katakan dalam Fathul Bari : “Dan tetaplah mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam atas keadaannya tiga tingkat sampai akhirnya ditambah oleh Marwan pada masa kekhalifahan Mu’awiyah menjadi enam tingkat dari bawah … .” Dengan keterangan ini jelaslah bahwa mimbar yang sunnah adalah tiga tingkat.

Adapun keterangan yang menyatakan bahwa mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dua tingkat pada keterangan di atas tidaklah membatalkan keterangan tiga tingkat sebab keterangan dua tingkat disebutkan karena mereka tidak menghitung tingkat yang dipakai duduk oleh Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam.

Hal tersebut telah diterangkan pula oleh Abu Thayib Muhammad Syamsul Haq : “Sesungguhnya mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tetap seperti keadaannya semula yaitu tiga tingkat (derajat) sampai ditambah oleh Marwan pada masa kepemimpinan Mu’awiyah menjadi enam tingkat dari bagian bawah. Sedangkan keterangan bahwa mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam dua tingkat terjadi karena mereka tidak menganggap (menghitung) tingkat yang dipakai duduk oleh Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam.”

Berkata Ibnul Qayyim dalam Zaadul Ma’ad : “Mimbar Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam tiga tingkat, sedang ketika mimbar tersebut belum dibuat, Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berkhutbah dengan bersandar di atas pangkal pohon. Maka ketika Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam pindah berkhutbah di atas mimbar, pangkal pohon tersebut berteriak mengeluarkan suara sampai didengar oleh orang yang berada di masjid, sehingga Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam turun dari mimbar dan memeluknya (hingga dia diam).”

Dari keterangan di atas juga dipahami bahwa dalam berkhutbah sang khatib berdiri pada tingkat ke dua dan duduk pada tingkat ketiga. Wallahu A’lam Bis Shawab.

Kemudian hal yang perlu diperhatikan pula bahwa mimbar yang lebih dari tiga tingkat merupakan suatu perbuatan bid’ah sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Nashiruddin Al Albani dalam Sifat Shalat Nabi : “Beginilah mimbar yang sunnah, (yaitu) mimbar yang memiliki tiga tingkat (derajat), tidak lebih dari itu. Sedangkan tambahan lebih dari tiga tingkat adalah bid’ah Umawiyah yang seringkali mengganggu shaf (memutus barisan shaf). Untuk menghindari hal tersebut maka dipasanglah mimbar tersebut pada pojok barat masjid atau di mihrab yang ternyata juga termasuk bid’ah. Demikian juga meninggikannya pada tembok sebelah selatan seperti singgasana dengan tangga yang menempel pada tembok. Padahal sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam.”

Sebagai penutup uraian tentang mimbar ini saya nukilkan perkataan Imam Syafi’i rahimahullah sebagai berikut :
Sampai kepada kami hadits dari Salamah bin Al Akwa’ bahwasanya dia berkata : Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berkhutbah dengan dua khutbah dan duduk dengan dua duduk. Orang yang menyampaikan khabar kepadaku mengatakan : “Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam berdiri pada tingkat di bawah tempat duduk istirahat (yaitu tingkat kedua, pent.). Kemudian beliau Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam mengucapkan salam lalu duduk pada tempat duduk istirahat (yaitu tingkat ketiga, pent.) sampai muadzin selesai adzan. Kemudian beliau berdiri berkhutbah kemudian duduk dan berdiri lagi untuk khutbah kedua.”
Riwayat Imam As Syafi’i ini juga menerangkan bahwa dalam berkhutbah sang khatib berdiri pada tingkat kedua dari mimbar dan duduk pada tingkat ketiga.

Wallahu A’lam Bis Shawab.

------------------------------------------------
Maraji’ :
1. Fathul Bari. Ibnu Hajar Al Asqalani.
2. ‘Aunul Ma’bud. Ibnul Qayyim Al Jauziyah.
3. Mausu’ah Al Hadits An Nawawi. Imam An Nawawi.
4. Nailul Authar. Imam As Syaukani.
5. Sunan Ad Darimi. Imam Ad Darimi.
6. Shahihul Jami’. Abu Abdirrahman Muqbil bin Hadi Al Wadi’i.
7. Syarah Shahih Muslim. Imam An Nawawi.
8. Zaadul Ma’ad. Ibnul Qayyim.
9. Shahih Abu Dawud. Syaikh Al Albani.
10.Shahihul Musnad. Syaikh Muqbil.
11.Musnad Imam Ahmad.
12.Sunan Ibnu Majah.

(Dikutip dari tulisan al Ustadz Zainul Arifin, judul asli MIMBAR DALAM SUNNAH, ditulis dalam majalah SALAFY XIV/SYAWWAL/1417/1997/HADITS.
Url asal http://www.geocities.com/dmgto/hadits201/mimbar.htm)

islam-id | Wajibnya Sholat Berjamaah (1)

2008-04-24T02:26:00.000-07:00

Wajibnya Sholat Berjamaah (1)
Kategori: Shalat Wajib Lima Waktu [ Fiqh ]
Penulis: Al Ustadz Muhammad Umar as Sewed

Shalat lima waktu bersama jama'ah di masjid-masjid adalah sebesar-besar ibadah yang mulia. Telah disebutkan dalil-dalil dari al-Qur'an dan as-Sunnah tentang wajibnya shalat jama'ah tersebut.
Diantaranya:
1. Perintah Allah سبحانه وتعالى untuk ruku' bersama orang-orang yang ruku':
وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ.
(43 .(البقرة:
"Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'."
(al-Baqarah: 43)

Berkata Hafidz Ibnul Jauzi رحمه الله ketika menafsirkan ayat tersebut: "Yakni shalatlah bersama orang-orang yang shalat". (Zaadul Masir, 1/75)

Qadli al-Baidlawi رحمه الله berkata:
"Yakni bersama jama'ah mereka". (Tafsir al-Baidlawi 1/59)

Berkata Imam Abu Bakar al-Kisani رحمه الله: "Ini adalah perintah untuk ruku' bersama-sama dengan orang-orang yang ruku', dan ini menunjukkan adanya perintah untuk menegakkan shalat berjama'ah. Sedangkan perintah yang mutlak menunjukkan wajibnya perkara tersebut".
(Bada'iu ash-Shanai'i fi Tartiibi asy-Syara'ii, 1/155)

2. Perintah untuk shalat berjama'ah dalam keadaan khauf
Allah سبحانه وتعالى memerintahkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan para shahabatnya untuk shalat berjama'ah walaupun dalam keadaan khauf (genting), yaitu dalam situasi perang. Hal ini menunjukkan kalau shalat jama'ah merupakan perkara yang penting dan wajib.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا. (النساء: 102)

''Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat untuk mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu) sujud (telah menyempurnakan satu rakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum shalat, lalu shalatlah mereka denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kamu memang sakit; dan siap-siagalah kamu. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir itu.''
(an-Nisaa': 102)

Berkata Ibnul Mundzir رحمه الله:
"Ketika Allah perintahkan untuk shalat berjama'ah dalam keadaan khauf, tentunya dalam keadaan aman lebih diwajibkan". (Al-Ausath fie Sunani wal Ijtima'i wal Ikhtilafi, 4/135)
Kalau saja shalat berjama'ah tidak diwajibkan, tentu perang merupakan udzur yang sangat besar untuk meninggalkan shalat jama'ah.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah رحمه الله:
"Sesungguhnya diperintahkannya shalat khauf bersama jama'ah dengan tata cara khusus yang membolehkan perkara-perkara yang pada asalnya dilarang tanpa udzur seperti tidak menghadap kiblat dan banyak bergerak -dimana perkara-perkara tersebut tidak boleh dilakukan jika tanpa udzur dengan kesepakatan para ulama-, atau meninggalkan imam sebelum salam menurut jumhur, demikian pula menyelisihi perbuatan imam seperti tetap berdirinya shaf belakang ketika imam ruku' bersama shaf depan, jika musuh ada di hadapannya. "

Para ulama berkata: "Perkara-perkara tersebut akan membatalkan shalat jika dilakukan tanpa udzur. Kalau saja shalat jama'ah tidak diwajibkan namun hanya merupakan anjuran, niscaya perbuatan-perbuatan di atas membatalkan shalat, karena meninggalkan sesuatu yang wajib hanya karena sesuatu yang sunnah. Padahal, sangat mungkin shalat dilakukan oleh mereka secara sempurna jika mereka masing-masing shalat sendirian (bergantian). Maka jelaslah shalat berjama'ah merupakan perkara yang wajib".

3. Perintah Nabi صلى الله عليه وسلم untuk mendirikan shalat berjama'ah
Diriwayatkan dari Malik Ibnul Huwairits رضي الله عنه, dia berkata: Aku mendatangi Nabi صلى الله عليه وسلم bersama beberapa orang dari kaumku. Kami tinggal di sisi beliau 20 hari. Sungguh beliau adalah seorang yang sangat lembut dan penyayang. Ketika beliau melihat bahwa kami sudah rindu dengan keluarga-keluarga kami, beliau berkata:
ارْجِعُوا فَكُونُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ وَصَلُّوا فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ . (رواه البخاري في كتاب الأذان

''Kembalilah kalian, tinggallah di tengah mereka, ajarilah mereka dan shalatlah. Jika telah datang waktu shalat, adzanlah salah seorang dari kalian dan hendaklah orang yang paling tua diantara kalian mengimami kalian!'' (HR. Bukhari dalam Kitab al-Adzan).

Dalam riwayat lain, bahkan beliau صلى الله عليه وسلم memerintahkan untuk shalat berjama'ah walaupun jumlah mereka hanya 3 orang.
Diriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri رضي الله عنه, ia berkata:
Berkata Rasulullah صلى الله عليه وسلم:
إِذَا كَانُوا ثَلاَثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ وَأَحَقُّهُمْ بِاْلإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ. (رواه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة)
"Jika mereka bertiga, maka hendaklah mengimami mereka salah seorang dari mereka. Dan yang paling berhak menjadi imam adalah yang paling pandai membaca al-Qur'an."
(HR. Muslim dalam kitab al-Masajid wa mawadhi'us shalah)

Berkata Ibnul Qayyim رحمه الله: "Sisi pendalilan hadits ini adalah perintah untuk berjama'ah. Dan perintah beliau صلى الله عليه وسلم menunjukkan wajib hukumnya".

Yang lebih menunjukkan wajibnya shalat jama'ah adalah ketika Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyuruh orang yang safar untuk shalat berjama'ah sekalipun hanya berdua .
إِذَا أَنْتُمَا خَرَجْتُمَا فَأَذِّنَا ثُمَّ أَقِيمَا ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا. (رواه البخاري في كتاب الأذان)
"Jika kalian berdua bepergian, maka adzanlah salah seorang kalian kemudian dirikanlah shalat. Hendaklah mengimami kalian orang yang lebih tua diantara kalian! "
(HR. Bukhari dalam kitab al-Adzan)

4. Larangan keluar dari masjid setelah adzan
Diantara dalil yang menunjukkan wajibnya shalat berjama'ah adalah diharamkannya seseorang keluar dari masjid setelah adzan dikumandangkan, kecuali setelah menunaikan shalat jama'ah.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah رضي الله عنه, ia berkata:
telah memerintahkan kepada kami Rasulullah صلى الله عليه وسلم:

إِذَا كُنْتُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَنُودِيَ بِالصَّلاَةِ فَلاَ يَخْرُجْ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُصَلِّيَ. (رواه أحمد)
"Jika kalian berada di masjid, kemudian diseru untuk shalat (adzan), maka janganlah salah seorang kalian keluar hingga selesai shalat."
(HR. Ahmad; berkata al-Hafidz al-Haitsami: "Rawi-rawi imam Ahmad adalah rawi-rawi yang dipakai dalam kitab Shahih (yakni shahih Bukhari dan Muslim -pent.) (Majma' az-Zawaid, 2/5)

Oleh karenanya Abu Hurairah menganggap orang yang keluar dari masjid setelah adzan adalah orang yang bermaksiat.
Diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Abu Sya'tsa:
كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمَسْجِدِ يَمْشِي فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . (رواه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة)
"Kami duduk-duduk di masjid bersama Abu Hurairah. Kemudian dikumandangkanlah adzan. Tiba-tiba ada seseorang berdiri dan berjalan keluar dari masjid, maka Abu Hurairah mengikuti dengan pandangannya, seraya berkata: "Adapun orang ini telah bermaksiat kepada Abul Qasim (yakni Rasulullah صلى الله عليه وسلم)."
(HR. Muslim dalam kitab al-Masajid wa mawadhi'us shalah)

Bahkan Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyebut orang yang keluar dari masjid setelah adzan -tanpa adanya keperluan- sebagai munafik sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah رضي الله عنه.
Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
لاَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ فِي مَسْجِدِي هَذَا ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ إِلاَّ لِحَاجَةٍ ثُمَّ لاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ إِلاَّ مُنَافِقٌ. (رواه الطبراني)
"Tidaklah seorang mendengarkan adzan di masjidku ini, kemudian dia keluar dari sana -kecuali ada keperluan-, kemudian tidak kembali lagi, kecuali ia munafiq."
(HR. Thabrani; Berkata al-Haitsami dalam Majma' az-Zawaid 2/5: "Diriwayatkan oleh Thabrani dalam Mu'jamul Ausath dan rawi-rawinya adalah rawi-rawi yang dipakai dalam kitab Shahih")

Berkata Imam Ibnul Mundzir رحمه الله mengomentari hadits Abu Hurairah di atas: "Kalau saja seseorang diberi kebebasan untuk meninggalkan shalat berjama'ah atau mendatanginya, maka orang yang meninggalkan sesuatu yang tidak wajib baginya tidak mungkin dihukumi demikian".
(Al-Ausath fie Sunan wal Ijma' wal Ikhtilaf, 4/135)

Dikisahkan dalam Sunan Darimi, dari Abdurrahman ibnu Harmalah, bahwa dia menceritakan: Seseorang datang kepada Sa'id Ibnul Musayyib, untuk pamit pergi menunaikan haji atau umrah. Sa'id Ibnul Musayyib berkata: "Jangan engkau berangkat, sampai engkau shalat berjama'ah! Karena Nabi صلى الله عليه وسلم menyatakan: "Tidaklah keluar dari masjid setelah adzan, kecuali munafiq; kecuali orang yang keluar untuk keperluannya kemudian kembali lagi ke masjid". Orang itu menjawab: "Tapi teman-temanku menunggu di Harrah (padang batu di pinggir kota –pent.)". Maka orang itu memaksa keluar. Sedangkan Sa'id Ibnul Musayyib terus menyesalkan orang itu dan terus menyebut-nyebutnya dengan kekesalan. Hingga sampailah berita, bahwa orang tersebut jatuh dari untanya dan patah tulang pahanya
(dalam Sunan Darimi, Kitabus Shalah, bab Ta'jilul 'Uqubah Man Balaghahu minan Nabi falam yu'adzimhu; Lihat pula Mushannaf Abdul Razaq, bab ar-Rajulu Yahruju minal masjid).

5. Diantara yang menunjukkan wajibnya shalat berjama'ah adalah tidak adanya rukhshah (keringanan) bagi orang yang buta. Maka bagaimana dengan orang-orang yang masih dapat melihat dengan normal?

Dikisahkan bahwa Abdullah bin Umi Maktum رضي الله عنه pernah meminta keringanan untuk tidak shalat berjama'ah di masjid dan mengemukakan berbagai macam udzurnya, diantaranya:

1. Buta matanya dan tidak adanya penuntunnya
Diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Abu Hurairah رضي الله عنه bahwa seorang yang buta datang menemui Rasulullah صلى الله عليه وسلم seraya berkata:

يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ. فَسَأَلَ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّ اللهُ عَلَيْهِ السَلاَم أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَأَذِنَ لَهُ فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ قَالَ لَهُ أَتَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَجِبْ. (رواه مسلم في كتاب المساجد)
"Wahai Rasulullah, sungguh aku tidak memiliki penuntun yang bisa menuntunku ke masjid". Orang itu meminta keringanan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Maka Rasulullah pun mengizinkannya. Namun kemudian ketika orang itu berpaling, Rasulullah صلى الله عليه وسلم memanggilnya seraya berkata: "Apakah engkau mendengar panggilan untuk shalat?" Dia menjawab: "Ya". Maka beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: "Kalau begitu penuhilah!"
(HR. Shahih Muslim dalam kitabul Masaajid).

Dalam hadits di atas sangat jelas disebutkan bahwasanya Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak memberikan udzur bagi orang yang buta tersebut, jika ia masih mendengar panggilan adzan.
Syaikh Ibnu Utsaimin رحمه الله menyatakan bahwa dapat mendengar adzan adalah ukuran jarak rumahnya dari masjid. Jadi selama dia masih mendengar adzan, dia masih dianggap dekat dan tidak ada keringanan baginya.

2. Jauh rumahnya
Dalam riwayat lain yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Abdullah bin Umi Maktum bahwa dia meminta keringanan kepada Nabi صلى الله عليه وسلم dengan berkata:

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ ضَرِيرُ الْبَصَرِ شَاسِعُ الدَّارِ وَلِي قَائِدٌ لاَ يُلاَئِمُنِي فَهَلْ لِي رُخْصَةٌ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ: هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: لاَ أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً.(رواه أبو داود في كتاب الصلاة باب التشديد في ترك الصلاة رقم 548)
"Wahai Rasulullah, aku adalah orang yang buta dan jauh rumahnya. Sedangkan aku memiliki penuntun yang tidak selalu bersamaku. Apakah aku shalat di rumahku? Rasulullah صلى الله عليه وسلم bertanya:"Apakah engkau mendengar adzan?" Ia menjawab: "Ya". Maka beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: "Kalau begitu aku tidak mendapatkan rukhshah (keringanan, red) untukmu".
(HR. Abu Dawud dalam Kitabus Shalah, bab at-Tasydid fii tarki ash-shalah, no. 548)

Dalam hadits ke-2 ini terdapat alasan yang ketiga di samping alasan buta dan tidak memiliki penuntun yaitu jarak rumahnya ke masjid jauh.
Ibnu Khuzaimah رحمه الله ketika menukil hadits ini memberi judul babnya "Bab perintah bagi orang yang buta untuk mengikuti shalat jama'ah walaupun rumahnya jauh dari masjid, tidak ada penuntunnya yang mau menuntun ke masjid": "Ini merupakan dalil bahwa shalat jama'ah adalah faridlah (wajib hukumnya)".

3. Diantara rumahnya dengan masjid melewati kebun-kebun kurma dan semak belukar.
Dalam riwayat lain bahkan disebutkan diantara rumah Abdullah ibnu Umi Maktum dan masjid terdapat pepohonan kurma dan semak belukar. Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan dalam riwayat Imam Ahmad dari Abdullah bin umi Maktum, bahwa ia berkata kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم:

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ نَخْلاً وَشَجَرًا وَلاَ أَقْدِرُ عَلَى قَائِدٍ كُلَّ سَاعَةٍ أَيَسَعُنِي أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي؟ قَالَ: أَتَسْمَعُ الْإِقَامَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأْتِهَا. (رواه أحمد)
"Wahai Rasulullah صلى الله عليه وسلم: "Antara rumahku dengan masjid banyak pohon kurma dan semak belukar. Dan tidak ada orang yang dapat menuntunku. Apakah boleh bagiku untuk shalat di rumahku?" Rasulullah صلى الله عليه وسلم bertanya: "Apakah engkau mendengar iqamah?" Ia menjawab: "Ya". Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: "Kalau begitu datangilah panggilan tersebut!". (HR. Ahmad)

4. Masih banyaknya binatang buas dan berbisa di sekitar kota Madinah
Dalam hadits lain masih ada udzur lainnya pada Abdullah bin Umi Maktum, namun tetap tidak menjadikannya mendapatkan keringanan yaitu diantara masjid dengan rumahnya masih banyak binatang buas atau binatang berbahaya sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dari Abdullah bin umi Maktum, bahwa ia mengatakan:
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمَدِينَةَ كَثِيرَةُ الْهَوَامِّ وَالسِّبَاعِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَتَسْمَعُ حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَيَّ عَلَى الْفَلاَح؟ِ فَحَيَّ هَلاًّ. (رواه أبو داود باب التشديد في ترك الصلاة)
"Wahai Rasulullah, sesungguhnya di kota Madinah ini masih banyak binatang-binatang buas dan binatang yang berbahaya. Maka Nabi صلى الله عليه وسلم bertanya: "Apakah engkau mendengar hayya 'ala shalah, hayya 'alal falah? Kalau ya, maka segeralah engkau penuhi panggilan itu!"
(HR. Abu Dawud bab Tasydid fi Tarqil Jama'ah, no. 548; Hakim dalam Mustadrak kitab ash-shalah, dishahihkan oleh Dzahabi).

Ibnu Khuzaimah menyebutkan hadits ini dalam kitab shahihnya dengan judul "Bab perintah bagi orang yang buta untuk menghadiri shalat jama'ah walaupun ia khawatir terhadap binatang-binatang berbisa/buas jika menghadiri jama'ah".
(Shahih Ibnu Khuzaimah, kitab al-Imamah fi shalah 2/367).

5. Dalam keadaan tua dan sudah renta
Udzur lainnya bagi Abdullah bin Umi Maktum adalah umur beliau. Di samping beliau رضي الله عنه buta, ia adalah seorang yang sudah tua renta. Sebagaimana diriwayatkan oleh Thabrani dari Abu Umamah. Ia berkata: Ibnu Umi Maktum datang -ia adalah seorang buta yang turun tentangnya ayat 'Abasa wa tawalla an ja'ahul a'ma-, ia adalah seorang dari Quraisy datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan berkata:

يَا رَسُوْلَ اللهِ! بِأَبِي وَأُمِّي أَنَا كَمَا تَرَوْنِي، قَدْ دَبَرْتُ سِنَّي، وَرََّقَ عَظْمِي، وَذَهَبَ بَصَرِي، وَلِيَ قَائِدٌ لاَ يُلاَمُنِي قِيَادُهُ إِيَايَ، فَهَلْ تَجِدُ لِي رَخْصَةً اُصَلِّي فِي بَيْتِي الصَّلَوَاتِ؟ قَالَ: أَتَسْمَعُ المُؤَذِّنُ فيِ الْبَيْتِ الَذِي أَنْتَ فِيْهِ؟ قَال: نَعَمْ يَا رَسُوْلَ اللهِ. قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: مَا أِجِدُ لَكَ رَخْصَةً، وَلَوْ يَعْلَمُ هَذَا الْمُخْتَلِفُ عَنِ الصَّلاَةِ فِي الْجَمَاعَةِ مَا لِهَذَا الْمَاشِي إِلَيْهَا َلأَتَاهَا وَلَوْ حَبْوًا عَلَى يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ.
"Wahai Rasulullah, ayah dan ibuku sebagai jaminan untukmu. Sungguh aku –sebagaimana yang engkau lihat—adalah orang yang telah tua umurnya, rapuh tulangku (renta), hilang pandanganku (buta), dan aku memiliki penuntun yang tidak cocok denganku, apakah engkau memiliki rukhsah untukku agar aku shalat di rumah?" Rasulullah صلى الله عليه وسلم bertanya: "Apakah engkau mendengar suara muadzin di rumah yang kamu tinggal di dalamnya?" Ia menjawab: "Ya". Maka nabi pun bersabda: "Aku tidak memiliki keringanan untukmu. Sungguh kalau orang yang tidak hadir shalat jama'ah ke masjid itu mengetahui apa pahalanya orang yang berjalan menuju shalat jama'ah, niscaya ia akan mendatanginya walaupun merangkak dengan kedua tangan dan kakinya".
(Dinukil dari at-Targhib wa Tarhib oleh al-Hafidh al-Mundziri. Dihasankan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam Shahih Targhib wa Tarhib, 1/247)

Berkata imam Ibnul Mundzir ketika memberi judul hadits-hadits ini dengan "Dzikrul Ijab Hudzuril Jama'ah 'Alal 'Umyan wain Ba'udat Manaziluhum 'Anil Masjid wa Yadullu Dzalika 'Ala anna Zuhudal Jama'ah Fardlu la Nadbun" ("Penyebutan tentang wajibnya menghadiri jama'ah atas orang yang buta walapun jauh rumahnya dari masjid. Yang demikian menunjukkan bahwa menghadiri shalat jama'ah adalah wajib, bukan anjuran)".
(al-Ausath fi Sunan wal Ijma' wal Ikhtilaf, 4/132)

Beliau رحمه الله juga berkata: "Jika orang yang buta tidak mendapatkan udzur untuk meninggalkan shalat jama'ah, maka orang yang memiliki penglihatan normal lebih-lebih lagi. Tidak ada keringanan sama sekali baginya. (al-Ausath fi Sunan wal Ijma' wal Ikhtilaf, 4/132)

Imam al-Khathabi رحمه الله berkata: "Dalam hadits ini ada dali bahwa menghadiri shalat jama'ah adalah wajib. Kalau saja shalat jama'ah itu hanya anjuran, maka yang lebih pantas untuk meninggalkannya adalah orang yang memiliki udzur dan kelemahan atau orang yang seperti Abdullah bin Umi Maktum. (Ma'alimus Sunan, 1/160).

Dari hadits-hadits di atas, kita melihat ketegasan hukum wajibnya shalat berjama'ah. Kita melihat udzur-udzur yang ada pada Abdullah bin Umi Maktum sangat banyak, seperti buta, tua umurnya (renta), tidak ada penuntun, jauhnya rumah dari masjid, banyaknya pepohonan dan semak belukar, dan banyaknya binatang buas/berbisa. Namun meskipun demikian, Rasulullah صلى الله عليه وسلم tetap tidak memberikan keringanan untuknya meninggalkan shalat jama'ah.
Tidak mungkin bagi seorang rasul صلى الله عليه وسلم yang mulia dan sangat sayang kepada umatnya membiarkan seorang yang memiliki udzur-udzur di atas tanpa mendapatkan keringanan. Kecuali kalau perkara itu adalah suatu faridlah dan kewajiban yang telah Allah سبحانه وتعالى tetapkan.

Maka dengan alasan apa lagikah kaum muslimin meninggalkan shalat jama'ah ke masjid, padahal mereka dalam keadaan tidak buta, kuat badannya, muda umurnya, aman jalannya dan dekat rumahnya dengan masjid?

(Diringkas dari kitab Ahammiyyatus Shalatul Jama'ah, karya Dr. Fadl Ilahi hal. 42 - 51. Bersambung) ***

------------------------------------------------------------------
(Dikutip dari Bulletin Al Manhaj, Edisi 94/Th. III, 02 Safar 1427 H/03 Maret 2006 M, dan Edisi 95/Th. III 09 Safar 1427 H/10 Maret 2006 M, tulisan Al Ustadz Muhammad Umar as Sewed, judul asli Wajibnya Sholat Berjamaah)